標籤:佛學術語

無明是指不知意識心之虛幻,執為實不壞我,故令阿賴耶識起行支,依於末那之執我而執名色,遂至輪轉生死。大乘佛法把無明分成兩個部分:一念無明,無始無明。

1詞義解釋

(清愚)

  (清愚)

稱謂:無明
拼音:wú míng
梵語:avidya^
巴利語:avijja^
解釋:不能見到世間實相的根本力量,也是我們執取和貪嗔的根源。

2詳細釋義

詞典解釋
《 佛學大詞典 》
為煩惱之別稱。不如實知見之意;即闇昧事物,不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了,而以愚痴為其自相。泛指無智、愚昧,特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣之一。又作無明支。俱舍宗、唯識宗立無明為心所(心之作用)之一,即稱作痴(梵moha )。
就十二緣起中無明支解之,無明為一切煩惱之根本。阿含經謂,無明乃對於佛教真理(四諦)之錯誤認知,即無智;且其與渴愛具有表裡之關係。說一切有部以『三世兩重』之因果來解說十二緣起,謂其中之無明系指過去煩惱位之五蘊,由於該位諸煩惱中,以無明之作用最強,故總稱宿世煩惱為無明。唯識宗則以『二世一重』之因果加以解釋,謂無明與行能牽引識等五果之種子,故為『能引支』;其中,與第六意識相應之『痴』,能起善惡之業,稱為無明。
有部與唯識宗又將無明分為相應無明與不共無明二種。相應無明,系與貪等根本煩惱相應共起;不共無明,則無與之相應而起者,以其獨自生起,故又作獨頭無明。且成唯識論卷五將不共無明更分為恆行不共無明與獨行不共無明。恆行不共無明,系與第七末那識相應之無明,即與貪等根本煩惱相應而起,此無明無始以來恆行,障礙真義智,故稱恆行;又自一切凡夫心常無間之觀點言,乃與相應於第六意識之無明有異,故稱為不共。獨行不共無明,系與第六意識相應之無明,以其與其他根本煩惱不相應,單獨而起,故亦稱不共。此獨行不共無明復依其與隨煩惱俱起與否,更細分主獨行無明與非主獨行無明。
唯識宗又區分無明為種子與現行,其中,常隨眾生,隱眠在第八阿賴耶識中之無明種子,稱為隨眠無明;對此,無明之現行,纏縛眾生,系著生死(迷之世界),稱為纏無明。又纏無明有相應與不共,即為隨眠、纏、相應與不共等四種,稱為四種無明、四無明。此外,無明復可分為根本與枝末、共與不共、相應與不相應、迷理與迷事、獨頭與俱行、覆業與發業、種子子時、行業果、惑等十五種無明。
據勝鬘經之說,與見惑及三界之修惑(貪等)相應之相應無明,稱為四住地之惑。所謂四住地即:見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地,其中,見一處住地指見惑,后三住地則指三界之修惑。又獨行不共之無明為無始無明住地之惑(若合以上四住地之惑,則稱五住地之惑),此無明住地為一切煩惱之根本,唯如來之菩提智得以斷之。
據大乘起信論之說,無明為不覺,此不覺分為根本無明與枝末無明二種。根本無明,又作根本不覺、無始無明、元品無明,忽然念起無明或元初之一念。即不了達真如平等之理,故忽然起動差別對立之念的元初,即為諸煩惱之元始、迷妄之最初,皆非由其他煩惱所生者,故謂『忽然』。以其極微細,故難以區別心王與心所之狀態。故根本無明即最細微之動心,而諸種惑、業、苦等皆以此一念起動之心為根本,故稱根本無明。此即無始無明住地之惑。枝末無明,又作枝末不覺,即依根本無明而起之枝末的染污心,有三細六粗之惑業。
據天台宗之說,依空、假、中三觀可斷除見思、塵沙、無明三惑。此中,無明即迷於非有非空之理,而為障礙中道之惑。亦即中觀所斷之對象。關於斷除無明者,在天台所判『化法四教』之別教,於十迴向伏無明,在初地以上至妙覺等十二階位,斷盡十二品無明。此際,十迴向中,最後之第十迴向斷除最初之無明,進入初地;此最初之無明復分三品來斷,故稱三品之無明。在圓教,則於初住以上至妙覺等四十二階位斷盡四十二品無明,此際,第五十一階位(等覺)之最後心即顯妙覺智,由此能斷除最後之無明(稱為元品無明、無始無明、最後品無明)。然以上為過去之說,實則圓教不立三觀之次第,而主張持一心作觀,三惑同體,同時可斷。[長阿含卷一大本經、大毗婆沙論卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度論卷四十三、成實論卷九、成唯識論卷八、瑜伽師地論卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地經論卷八、俱舍論卷九、卷十九、摩訶止觀卷六上、勝鬘經寶窟卷中末]
【 無明 】 《 丁福保佛學大辭典 》
(術語)梵語阿尾儞也Avidy&amacron;,謂闇鈍之心無照了諸法事理之明。即痴之異名也。本業經上曰:『無明者,名不了一切法。』大乘義章二曰:『於法不了為無明。』同四曰:『言無明者,痴闇之心。體無慧明,故曰無明。』俱舍論十曰:『明所治無明。(中略)其相云何?謂不了知諦寶業果。』(四諦三寶業因果報)。唯識論六曰:『云何為痴?於諸事理迷闇為性,能障無痴一切雜染所依為業。』
【 無明 】 《 英漢對照佛學辭彙 》
Ignorance == 無明
Sanskrit word is Avidya. Literally, it means darkness without illumination. Actually it refers to illusion without englightenment, i.e., the illusory phenomena for realities. Avidya is the first or the last of the Twelve Nidanas. Ignorance, karma and desire are the three forces that cause reincarnation.
【 無明 】 《 陳義孝佛學常見辭彙 》
不明白道理,亦即愚痴的別名。
提出問題
什麼是無明?無明是佛學的名詞。在小乘佛法里,無明是十二因緣的起首,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受、受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。我們的思想情緒都是無明,生從哪裡來?死向何處去?父母未生前,我究竟是誰?死後是否真有輪迴?有沒有我?這些一概不知,皆在無明中。大無明就是一切的大疑問,學佛不從這裡入手,一切都是空事,沒有用,不識本心,學法無益,此是因地法門。
其次,我們心念的來去,以及思想情緒控制不住,自己做不了主,反而做了思想情緒的奴隸,這些妄想煩惱從哪裡來?是唯心?是唯物?是生理?是心理?自己永遠搞不清楚,這就是無明。假如這個因地法門認識不清,只求佛保佑,求佛加庇,說老實話,這正是無明煩惱。
佛說永斷無明,方成佛道。文殊菩薩擔心我們不但無明斷不掉,連無明是什麼東西都莫名其妙,所以,特別代我們提出問題:云何無明?
基本信息
書 名:
《無明》

  《無明》

無明
作 者:李光洙 編譯:權赫律
出版社: 吉林大學出版社
出版時間: 2010年01月
ISBN: 9787560150130
開本: 16開
定價: 15.00 元
圖書目錄
無明
受難兩代
……

3同名微電影

劇情簡介
2008年5月12日中午兩點,家庭再次爆發爭執,44歲的父親與20歲的兒子吵得不可開交。最終兒子摔門而去,疲憊的父親抽著悶煙,沮喪的懊惱。他想,若是這五年,沒有與兒子產生這麼大隔閡,該多好;若是自己與兒子並非父子,而是同齡的朋友——相處的,總會比現在好吧。時間停止在了14:28。
2004年初春,16歲的武洺意外認識杜篆,生性內向的他面對杜篆卻格外親近。而這個不知道自己叫什麼,甚至不知道今年是哪一年的少年,也給武洺帶來了很多意外。對武洺來說,杜篆是神秘的,而杜篆也開玩笑「彷彿冥冥之中就有召喚讓我來認識你一樣」。
他們的相識僅有幾天,在2月29日武洺16歲生日這天,杜篆記起了自己的真實身份,隨之也離開了武洺。
本片特色
幻想色彩:
故事最大的設定便是「意識獨立穿越」,有點類似穿越文中的「魂穿」,但仍有不同。武洺父親非常後悔這五年的種種,還在想如果跟兒子是同齡朋友關係該多好,結果在意識最強烈的時候遭遇地震,受到重擊,進入彌留。
而這個「想回到五年前」「成為兒子同齡朋友」的意識便如願來到了2004年初,附在了一個溺水少年杜篆的身上。杜篆依託這個意識,順利遇到武洺,並與他有了幾天相處,完成了很多做父親的理想,比如跟兒子合影,比如見一面兒子暗戀的女生,比如陪兒子度過了成年的生日。
這次「穿越」究竟有沒有改變武洺對父親的看法,又給武洺帶來了怎樣的成長,將在結尾時,再次把故事對準08年才能知道。而這相呼應的首尾,也將給觀眾帶來一種「遺憾」的體驗。
青春色彩:
故事的主體是16歲的武洺與朋友一起的經歷,擁有非常濃重的青春質感,再現了少年時最重要的一次相逢。
與朋友肝膽相照,一起被街頭混混追趕,暗戀的情愫,爭吵后的落寞,重歸於好時的欣喜,種種元素揉進故事裡,彷彿重新體驗了一把16歲。

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