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陳摶及其《無極圖》 《太極圖》諸圖式,皆大同而小異。究其源流,雖有端緒於陳摶《無極圖》、穆修授周敦頤及周敦頤曾就學於佛教禪宗僧壽涯、慧南等之說,但周敦頤曾受圖於穆修,這是歷代學者所公認的,即使如朱熹力主周子自作《太極圖》之說,也並不否認穆修對周敦頤有所影響。究竟陳摶《無極圖》的圖式是什麼樣子?《太極圖》是否來源於它?這都必須對陳摶《無極圖》加以探討。

1太極圖源流

據《宋史·陳摶傳》記載:
陳摶字圖南,亳州真源人。……摶好讀《易》,手不釋卷,常自號扶搖子。著《指玄篇》八十一章,言導養及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章以箋其指。又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭言》、詩六百餘首。
《宋史·朱震傳》記載:
有《漢上易解》云:陳摶以《先天圖》傳种放,放傳穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉,溉傳許堅,許堅傳范諤昌,諤昌傳劉牧。穆修以《太極圖》傳周敦頤,敦頤傳程顥、程頤。
又《宋史·李之才傳》記載:
修之《易》受之种放,放受之陳摶,源流最遠,其圖書象數變通之妙,秦漢以來鮮有知者。
陳摶為五代、宋初道教煉養士,他將《易》與道教煉養術結合,亦即借易理以建立其模擬自然的修鍊理論;他並且繪製成圖,以授道於人,
,這便開創了圖學。明末清初的黃宗炎在所撰《太極圖說辨》中說:
圖學從來,出於圖南,則道家者流,雜以大易,遂使天下靡然稱為易老……。
黃宗羲所撰《易學象數論序》也曾說過:
夫易者,範圍天地之書也,廣大無所不備,故九流百家之學,俱可竄入焉。自九流百家借之以行其說,而於易之本意反晦矣。
黃氏兄弟見解基本相同,但黃宗炎在《太極圖說辨》中又說:
上古何嘗有圖,但文字未備,畫為奇耦,示文字之造端爾。陳氏不識古文古字,誤碼以為圖也。
這就未必中肯了。陳摶作《無極圖》,並非將古文古字誤以為圖所致,陳摶乃是按照《參同契》、《太平經》中道教的天道觀演變而來,不過如黃宗羲所說是借周易的一般理論及術語,以建立其以「天人一體」為基石的煉養之說而已。
陳摶所作《無極圖》,是圖學中最突出、影響也最大的圖式。據傳他曾刻於華山石壁。正由於有這個圖式,後來才衍出了周敦頤的《太極圖》。現據黃宗炎《易學辨惑·太極圖說辨》所錄《無極圖》,照錄於後:
陳圖南本圖(自上而下,逆則成丹)
「辨曰:此圖本名《無極圖》,陳圖南刻於華山石壁,列此名位。{並刃}自河上公,魏伯陽得之著《參同契》。鍾離權得之以授呂洞賓;洞賓后與圖南同隱華山,因以授陳。陳又受《先天圖》於麻衣道者,皆以授种放。放以授穆修與僧壽涯。修以《先天圖》授李挺之。挺之以授邵天叟。天叟以授子堯夫。修以《無極圖》授周茂叔;茂叔又得先天地之偈於壽涯。乃方士修鍊之術。其義自下而上,以明逆則成丹之法。……就其圖而述之,其最下一O名為元牝之門。元牝即穀神也,牝者竅也,谷者虛也。……在修鍊之家,以元牝穀神為人身命門兩腎空隙之處,氣所由生,是為祖氣,凡人五官百骸之運用知覺,皆根於此。於是提其祖氣,上升為稍上一O,名為煉精化氣,鍊氣化神。煉有形之精,化為微芒之氣,煉依希呼吸之氣,化為出有入無之神,便貫徹於五藏六腑而為中,名為五氣朝元。行之而得也,則水火交媾,而為又其上之 ,名為取坎填離,乃成聖胎。又使復還於元始,而為最上之一O,名為煉神還虛,復歸無極,而功用至矣……。」
按《無極圖》之「無極」乃道家用語,非儒家說法。《周子全書》卷三《答陸子靜書》:
象山陸九淵書云:……豈宜以無極字加於太極之上。……希夷之學,老氏之學也。
無極二字,出《老子·知其雄章》,吾聖人之書所無有也。
道家將「無極」加於「太極」之上,經歷了一個漫長的過程,並不是一開始便是這樣的。據清毛奇齡《太極圖說遺議》中說⑿,「無極」用語出之道家,兩晉以後始有之,而將「無極」加之「太極」之上,則更在兩晉之後。周敦頤《太極圖說》首句便是「無極而太極」或「自無極而為太極」,顯見周敦頤《太極圖》源本於道教陳摶的《無極圖》。
我們將周敦頤《太極圖》與陳摶《無極圖》相比較,圖式基本上是相同的,第二圈「抽坎填離」圖完全一樣,其它只是由於道教立論於「逆以成丹」、儒者立論於「順以生人」,而在每一圈的圖式上解釋有所不同而已。這也顯見周敦頤《太極圖》是原本於陳摶《無極圖》。
再者,《周子全書》卷十八有周敦頤游道觀時題詩,題名:《讀英真君丹訣》⒀:
始觀丹訣信希夷,蓋得陰陽造化幾。子自母生能致主,精神合后更知微。
可見周敦頤是信仰陳摶的丹道的。又《周子全書》卷十九有蜀文仲璉「嘉定七年⒁九月十三日敬拜濂溪先生祠下」詩:
跡踐心親四十年,口吟手舞亦欣然。眼明當日清溪上,身到平生霽月邊。天實有言誰啟秘,道從無極獨開先。持循不許秋毫失,期契堂中覿面傳。
又潘之定《濂溪六詠》詩:
當年太極揭為圖,萬有皆生於一無。動靜互根誰是主,試於靜處下工夫。
這也都表明周敦頤《太極圖》原本於陳摶《無極圖》。至於周敦頤依儒家意旨加以改作,以後被理學家視為其道之精蘊所在,這便是陳摶創圖學之後的演變了。

2考辨源流的著述

在史料中除黃宗炎等所錄陳圖南《無極圖》外,在《正統道藏》洞真部玉訣類《玉清無極總真文昌大洞仙經序圖》中,還錄有另一《無有圖》。為考辨諸圖源流,故也有必要加以介紹。
《大洞仙經》
再看《大洞仙經》本文,其中《發明經題》:
無極者:
無極而太極,太極本無極也。五太已前,沖漠無聯,不可稱說,故曰無極。
總真者:
凡總括天真、地聖、人神、精魂、六緯之姓名,蓋有是形必有是炁,有是炁必有是理,理者,天理也。純粹不雜,誠實無妄,釋曰實際,道曰道,儒曰誠,其實一也。誠者天之道也,子思孟子發明已盡,既有此誠實之理,必有主之者,即周子無極之真,二五之經是也。……
明明是理學語氣,哪裡是什麼道教古經呢?分明是元世祖焚經之後,即衛琪自序中所謂「經大冶化爐之後」,衛琪吸取宋元理學,仿《太極圖》及《太極圖說》而造作了《文昌大洞仙經》及《無極圖》。在理論上他將道教「逆以成丹」與周敦頤「順以生人」之說混合起來,成儒、仙混合物。他在自序中說:「虛無自然,人生自無中生」,這明明是周敦頤的理論。衛琪《無極圖》中的「五太」(太易、太初、太始、太素、太極),我認為也是依據邵雍《皇極經世》卷十二中所說:「太極,道之極也;太玄,道之玄也;太素,色之本也;太一,數之始也;太初,事之初也,其成功則一也」經修改而成。凡此種種,顯見《文昌大洞仙經》及《無極圖》系元代道教凈明派的經書,是衛琪所造,晚於周敦頤《太極圖》。故而肯定衛琪的《無極圖》不是陳摶所傳的《無極圖》,與我們探索周子《太極圖》淵源的問題無關。

3優缺點

陳摶《無極圖》更為清晰、系統地描繪了這種丹道修鍊的次第和學說基礎,為後世不同門派的丹法流派起到了奠基作用。張三丰繼承陳摶之思想,稱「易道」即「太極道」,所以他在完善陳摶的易道思想上,創立太極道體系,把丹道和太極內功緊密聯繫在一起。據明末黃宗炎《易學辯惑·太極圖說辯》所載,《無極圖》為五個圖形,分別代表修鍊所能夠達到的五個不同境界(見附圖7)。
《無極圖》乃古聖先師密授之圖,據明末黃宗炎《太極圖說辯》載:此圖本名《無極圖》,陳圖南[1]刻於華山石壁,列此名位。此圖創自老子、河上公,魏伯陽得之著《參同契》,鍾離權得之以授呂洞賓,呂洞賓與陳圖南同隱華山,因此得以授予陳摶。從中看到無極圖思想淵源的四個方面:其一、河上公所發揮的老子思想,宇宙生成論及「歸根曰靜,靜曰復命」的神仙理論。其二、符合魏伯陽《周易參同契》的煉丹與火候學說。其三、繼承發揮了鍾呂內丹修鍊的理論體系。其四、陳摶自己用《易》理的宇宙生成過程假易而論丹道。《無極圖》是方士修鍊之術,發揮黃老哲學思想,述老莊之玄微,明逆修可以成丹之法及得道成仙的思想。縱觀《無極圖》模式,「其圖自下而上,以明逆則成丹之法,其重在水火,火性炎上。逆之使下則火不螵烈,惟溫養而和燠,水性潤下,逆之使上,則水不卑濕,惟滋養而光澤。滋養之至,接續而不已;溫養之至,堅固而不敗。」
按逆行規律,其最下圈「○」,名為玄牝,玄牝即穀神。牝者竅也,谷者虛也,指人身命門兩腎空隙之處,即中醫所稱「腎間動氣」,氣之所由以生,是為祖氣。凡人五官百骸之運用,經絡氣血之功能皆根於此。此一階段為丹道修鍊的「得竅」階段,《修真圖》叫做「玄府受氣」。再行祖氣上升,即稍上一圈「○」,名為煉精化氣。煉有形之精,化為微茫之氣;煉依稀呼吸之氣,化為出入有無之神,使之貫穿通達於五臟六腑。此一階段為丹道修鍊的「煉己」階段。所以第三個稍小點的「○」就標誌著鍊氣化神,即由下丹田所煉真元之氣貫穿於五臟六腑,以養五臟之神。再向上既為中層之五行相生並形成「五氣朝元」的景象。此一丹道修鍊階段稱之為「和合」。五行演八卦,取坎填離,則水火交媾而為孕;坎離顛倒,而後天返先天,進入黑白相間的大圓圈,即「三返二」的「結聖胎」階段,亦即「得葯」。再向上就是不斷煉去胎之陰質,使之變成金丹,進而煉神還虛,復返於太極而無始,即為最上面大圓圈的「脫胎成仙」階段。所以,凡丹道修鍊「蓋始於得竅,次於煉己,次於和合,次於得葯,終於脫胎求仙」的逆向求索,即煉精化氣,合三為二;鍊氣化神,合二為一;煉神還虛,一歸無極。這就構成了一個逆煉返本的系統,這就是所謂「逆則成仙」,返本還原內丹修鍊的人體長壽科學原理。
按照順行規律,陳摶在《無極圖》中,張三丰在《修真圖》中便描述了生命的演進里程,即所謂無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象演五行,五行演八卦,八卦得演萬物昌。這便是「順則成人」的人類繁衍進程,這與現代醫學所認知的人體生命演進進程完全是如出一轍。
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