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物象即是客觀事物,它不依賴於人的存在而存在,它有形狀、顏色,有聲音、味道,是具體可感的。

物象物象
物象即是客觀事物,它不依賴於人的存在而存在,它有形狀、顏色,有聲音、味道,是具體可感的。如「柳」是一種客觀事物,它有形狀顏色,是一個物象。     

1.物象的結構特徵,包含哪些內容呢?主要有四個方面,即:解剖結構、形體結構、構成結構、透視結構。

解剖結構——是指物象的自然生理形態。如物體的內部骨架構造與形態,人或動物的骨骼與肌肉。這是構成形體的基本因素。如果我們研究的對象是人或動物,由於全身的骨骼與肌肉十分複雜,我們只能從繪畫的角度,研究那些對外部造型影響大的骨骼和肌肉,弄清它們的生長規律及運動功能。

形體結構——是指物象的造型特徵。為了便於分析理解物象,將物象原來造型不明確的自然生理形態,歸納強化成一個或多個幾何形體,或立方體、或長方體、或錐體、或圓球體、或圓柱體等,使我們對物象有一個十分清晰明了的幾何結構的印象。

構成結構——是指物象由各個局部構成整體的規律。我們在分析較複雜的物象時,總是一個局部一個局部地去分析。一個體塊只能體現某一局部,複雜的形體是由幾個、十幾個甚至幾十個體塊構成的。這便是書法、素描、繪畫中很重要的一環。比如說人體,不僅要十分熟悉各局部的造型特徵,熟悉各部分的比例關係,還要了解相互間的構成關係,使之聯接起來各部分互相協調。

透視結構——在繪畫中,物象的體積是靠正確地表現出其透視關係而呈現的。以明暗塊面為主的素描方法是以加強或減弱明暗層次的對比來表現透視關係的。而以線為主的結構素描則是通過線的穿插來表現的。在這裡,線條的方向、弧度、輕重、疏密等無不表示一定的透視關係。因此,熟悉透視的基本原理,對畫好素描、及各種繪畫都是必不可少的。

    在這四方面的內容里,解剖結構、形體結構是物象的基本造型特徵。構成結構,透視結構是物體的運動規律。前者是較靜止的,熟悉起來容易一些,後者是活動著的,變化著的,不經過反覆大量的實踐是不易掌握的。
  2.物象美學是20世紀美學邏輯進程的必然結果。19世紀末,尼采關於上帝之死的宣諭,標誌著神本主義美學的最後消亡,並預示著絕對主體主義或人本主義將成為20世紀西方美學的重要話題。20世紀中期,法國思想家福柯進一步提出了「人之死」的哲學命題。這一方面意味著人本主義因其強烈的人類自我中心傾向而走向了盡頭,另一方面也為重建人與自然的新型審美關係提供了契機。物象美學正是在這種時代和學術背景下被提出,它試圖在對傳統人本主義和自然主度的雙重還原中為當代美學確立新的根基。

物象物象
西方美學自黑格爾、謝林以來,基本上已中上了對自然美作任何系統的研究。許多職業美學研究者相信,與其去為諸如一個日落景象的美尋找原因,還不如去研究一隻奶罐的造型。但本書認為,在經歷了20世紀美學領域粗暴的取消主義和狹隘的惟藝術傾向之後,人與對象世界的關係問題依然是美學的核心問題,對自然的關注依然是美學獲得哲學尊嚴的心要保證。但必須看到,傳統的自然美是沒有獨立品格的,它的價值僅在於成功充當過承載人的某種神性或人性品質的工具。於此,在美學領域盡量廓清人學的迷霧,讓對象呈現它自身,對重新發現自然美就顯得十分重要;承認自然作為生命存在的獨立性,肯定自然美是自然本身的生命樣態之美,就應成為重構人與自然新型審美關係的起點。
在當代,工業化的浪潮已使原生態的自然離我們越來越遠,人的征服自然的衝動更使所謂的審美實踐體現出超強的破壞性。於此,中國書畫藝術大師劉田依先生認為:物象美學所要昭示的,就是喚起人們對物的自然本性的尊重,在平等對話中尋托雙方重新結盟的可能。

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