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玄學家玄學家在多方面論證了道家的「自然」與儒家的「名教」二者是一致的,他們一改漢代「儒道互黜」的思想格局,主張「儒道兼綜」。

玄學家玄學家
玄學家在多方面論證了道家的「自然」與儒家的「名教」二者是一致的,他們一改漢代「儒道互黜」的思想格局,主張「儒道兼綜」,孔子依然是最高的「聖人」。玄學所提出的或著重關注的有無、本末、體用、言意、一多、動靜、自然與名教等一系列具有思辨性質的概念範疇,都是原始儒學和兩漢經學所不具備或不重視的,玄學的出現大大推動了中國哲學的發展。

1 玄學家 -代表人物

玄學家指研究玄學的人,譬如其中的集大成者,王弼,王弼是中國三國時期魏國玄學家,字輔嗣。山陽高平(今山東金鄉)人。曾任尚書郎,少年即有文名,卒年僅二十四歲。好談儒道,辭才逸辯,與何晏、夏侯玄等同倡玄學清談風氣,世稱「正始之音」。認為「無」是宇宙萬物的本體,「道者『無』之稱也」,天地雖大,「寂然至無,是其本矣」。又以為「凡有皆始於無」,肯定名教(有)出於自然(無)。又「援老入儒」,以玄學代替當時逐漸衰微的漢儒經學。其注《易》偏重哲理,掃除漢代經學煩瑣之風。所著有《周易注》 、 《周易略例》 、 《老子注》 、 《老子指略》等。

現在的玄學家主要以香港的學者為主,如著名的玄學大師:黃文超、林國雄、吳鈞洋、鄭國強等,玄學是三國、兩晉時期興起的、以綜合道家和儒家思想學說為主的哲學思潮,故通常也稱之為「魏晉玄學」。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。

玄學即「玄遠之學」,它以「祖述老莊」、綜合儒道立論,把《周易》 、 《老子》 、 《莊子》稱作「三玄」。玄學之「玄」,出自老子的思想,《老子·一章》中說:「玄之又玄,眾妙之門」。玄就是總天地萬物的一般規律「道」,它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學家們用他們改造過了的老、庄思想來註解儒家的《論語》 、 《周易》 ,對已經失去維繫人心作用的兩漢經學作了改造,建立起了「以無為本」的哲學本體論。儒家的「禮法」、「名教」、「天道」、「人道」等思想,雖然也是玄學所討論的內容,但其主旨卻是道家的,即強調崇高的是「無」、「自然」和「無為」。

2 玄學家 -發展歷史

玄學所探討的中心問題儘管仍可歸結為天人關係問題,但在形式上,它已經擺脫了兩漢經學章句箋注的繁瑣破碎;在內容上,則拋棄了經學思潮的「天人感應」的粗俗的目的論之論證。
玄學一開始是從古文經學內部產生的。先是出現了脫出鄭玄之學而更尚簡要、重義理的劉表、宋衷的「荊州之學」,稍後又崛起專與「鄭學」立異的王肅「王學」,後來才轉向何晏、王弼的玄學。玄學的發展演變經歷了三個主要階段:

第一階段:玄學正式登上歷史舞台,那是在曹魏的正始年間(240~248),史稱「正始之音」。當時出現了何晏、王弼的「貴無論」。何晏作《論語集解》 、 《道德論》 ,王弼注《老子》 、 《周易》 ,他們「以為天地萬物皆以無為本」( 《晉書·王衍傳》 );認為「聖人體無,無又不可以訓,故不說也。老子是有者,故恆言其不足」( 《三國志·鍾會傳》 )注引何劭《王弼傳》 ,意即孔子高於老子,孔子口說「名教」,實是「體無」,老子是處於「有」而論「無」。

第二階段:正始之後,隨著司馬氏集團奪取政權,各士族集團內部的鬥爭日趨激化,玄學思潮內部也出現了「貴無」與「崇有」、「任自然」與「重名教」等各種爭論。出現了以嵇康、阮籍為代表的「名教不合自然」的「異端」傾向,他們與司馬氏集團在政治上不合作,強調「名教」與「自然」對立,主張「越名教而任自然」,輕視禮法。而樂廣、裴{危頁}「崇有論」基礎上,郭旬以其《莊子》完成把「貴無」和「崇有」、「自然」和「名教」統一起來的任務。郭象提出名教與自然在理論上的一致性,他舍異求同,以「獨化論」來解決這對矛盾,認為聖人「雖寄坐萬物之上,而未始不逍遙也」( 《逍遙遊注》 );「聖人常游外以冥內,無心以順有,故雖終日揮形而神氣無變,俯仰萬機而淡然自若」( 《大宗師注》 )。東晉以後,玄學開始與佛教中般若學合流,逐步變為佛學的附庸。

3 玄學家 -參考資料

香港觀龍玄學會:http://www.koon-lung.com/

4 玄學家 -相關鏈接

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