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《玫瑰經》(正式名稱為《聖母聖詠》),於十五世紀由聖座正式頒布,是天主教徒用於敬禮聖母瑪利亞的禱文。「玫瑰經」一詞來源於拉丁語「Rosarium」,意為「玫瑰花冠」或「一束玫瑰」。「Rosa」即玫瑰之意。此名是比喻連串的禱文如玫瑰馨香,敬獻於天主與聖母身前。玫瑰經是天主教敬禮聖母的一種方式,涵蓋了耶穌的救恩史。

1簡介

古代修士每日有誦念50首聖詠之習慣。中世紀聖母敬禮流行,修士用以獻給聖母,猶如壹串玫瑰花,故稱玫瑰經。一般教友不諳(拉丁文)聖詠,遂以50次聖母經代替,並以串珠計數,謂之(玫瑰)念珠 Beads。念珠每串53小珠,6大珠及一苦像,每小珠念聖母經,大珠念天主經及聖三光榮頌,並默想耶穌及聖母之事迹,每串又分歡喜、痛苦、榮福各五端,教宗若望保祿二世又增添了「光明」使得玫瑰經更加完整。參閱 corona。Rosary 又稱Rosarium
歡喜二端 聖母往見聖婦依撒伯爾
獻 全備諸德童貞瑪利亞,我獻此經,敬祝爾聖性仁愛之喜,天神嘉俾厄爾,又以爾表姐依撒伯爾,受娠之奇事,奉報於爾,爾乃大發熱愛之情,速行往顧,既至其家,伊受孕期及六月,天神報云:宜名若翰。是時若翰在胎,即知爾在伊母之前,又知爾已懷胎,是降生救世之天主。其在胎中不勝欣躍,聖子耶穌,在爾胎中,即赦其所負原祖之罪。 依撒伯爾,荷天主默照,識爾為天主之母,不勝歡呼稱讚,女中爾為殊福,爾胎中子,尤為殊福,我有何德,而煩吾主之母,遠來顧我?
求 今我虔祈聖母,轉祈聖子耶穌,賜我愛人之熱心,又賜我凡思言行,罪過之赦,聖恩之錫,及明達天主事理,超性之識。阿們。
歡喜四端 聖母獻耶穌於主堂
獻 至貞至潔聖母瑪利亞,我獻此經,敬祝爾聖善令譽之喜,聖子耶穌當時天神顯揚,牧童即來致敬, 三王即來朝禮。聖誕后四十日。爾恭抱前往聖殿,獻於天主聖父,此時有一盛德年高西默盎,又有一盛德節婦亞納,讚揚聖子耶穌,真是救世之主。
求 今我虔祈聖母,轉祈聖子耶穌,賜我或在聖殿,或居別所,時時皆能普揚天主聖名,讚美天主聖容,令諸人咸知信從。阿們。
痛苦一端 耶穌山園祈禱
獻 高上仁慈之母瑪利亞。我獻此經,默思母心痛苦。聖子耶穌,三十三歲,受難之期已至,欲救贖人罪,於前一夕,往山園三次祈求天主聖父,苦懇至極,通體出流血汗,叩拜天主聖父,乞赦人罪,至夜深時,惡眾捕縛,送於亞納斯。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,賜我能求能禱,又賜我應受苦難,合天主旨,並能以我真忍,堪承苦難。阿們。
痛苦三端 耶穌受茨冠之苦辱
獻 苦刃刺心之母瑪利亞,我獻此經,默思母心痛苦,耶穌我等主,被惡人以棘茨冠,箍於聖額,聖血通流,又以絳色蔽袍披身,偽拜如王。如此侮辱之甚。
求 今我虔祈聖母。轉祈吾主耶穌,賜我能悉去自滿驕傲之念,並辭一切虛偽之喜,願為吾主耶穌基利斯督,忍受患難凌虐之刺,庶望身後,可獲榮福之冠,於天上國。至於無窮。阿們。
痛苦五端 耶穌被釘十字架上死
獻 為義致命之母瑪利亞,我獻此經,默思母心痛苦,耶穌至於受死之地,被人褫衣,釘手足於十字架上,日月失光,口渴與以醋膽,終命時天昏地震,石相觸碎,苦不堪痛。人人拊胸哀悲,萬物慘傷。皆證被難者,為造物之真主。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,藉彼處忍受痛苦鴻恩,賜我心中能覺悟,當時受難之極苦,使我真悔極痛,迅改我一生之罪過。阿們。
榮福二端 耶穌升天
獻 神聖共仰之母瑪利亞,我獻此經,頌爾極隆之榮福,爾子耶穌我等主,既已復活,至四十日後,將於升天之時,面諭宗徒,分行天下,以天主正教,訓誨萬民,與領聖水,洗罪入教,諭畢自舉升天,古聖群從,天神簇擁,隨躋天國。坐於天主聖父之右,耶穌命二天神,下慰於爾,及諸聖徒,留爾於世,以啟照保護焉。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,賜我心能脫離世幻,但愛天上之物,又求爾眷我顧我撫護我,行此人世之路,使我畢程,得造天國。永享常生。阿們。
榮福四端 聖母榮召升天
獻 陟天寶座天地元后瑪利亞,我獻此經,頌爾純全之榮福,爾於六十三歲,耶穌遣天神嘉俾厄爾,來報於爾,天主提爾聖身靈魂,並躋天國,受安樂榮福,爾將終時,耶穌顯大聖跡,使向時分行天下之聖徒,咸來辭爾,爾俱一一撫慰,無病無痛,一惟愛慕天主,身終之後,葬爾聖身,天神空中奏樂三日,以顯爾子耶穌令爾肉身復活,與爾靈魂,同登天國,享無窮福。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,賜我臨終時,不陷於邪魔之羅阱,又賜我於此世上,滌惡務善,罪罰已滿,援我升天,見爾聖容,與爾同慶。阿們。
榮福五端 天主立聖母於九品天神之上,以為天地之母皇及世人之主保  
獻 巍巍高位之母瑪利亞,我獻此經,頌爾峻德之榮福,爾已升天國,聖父聖子聖神,特立為天地之元后,寵錫榮福,超諸天神,及諸聖人,為我世人,依賴轉達之主保。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,憐僕役居此泣涕之谷,賜以聖寵,時垂恩佑,使我死後,得升天國,瞻爾聖容,偕享聖三之永福。阿們。
光明二端 迦納婚宴
獻:慈祥之母童貞瑪利亞,我今恭賀你,得見耶穌奇能的光明,你陪耶穌,參與迦納婚宴,席間酒缺,你心不忍,轉告耶穌,雖時刻未到,卻因你的轉禱,耶穌首顯靈跡,變水為酒,以樂賓主.
求:今我呼求聖母,轉告你子耶穌,賜我一生,全心歸順,幸蒙主愛.阿們.
光明四端 耶穌顯聖容
獻:分享基督榮耀的童貞瑪利亞,我今恭賀你,得享你子神性榮耀的光明,你子耶穌,帶領伯鐸,若望和雅各,上山祈禱,忽然面容發光,衣白如雪,梅瑟和厄利亞,也出現在光耀中,談論耶穌,要在耶路撒冷去世的事.
求:今我呼求聖母,轉告你子耶穌,賜我能認識明了天國的奧理,彰顯天主的光榮.啊們.
端后經
吁,吾主耶穌,寬赦我們之罪,勿使我們墜入地獄之火,將一切靈魂,尤其特別需要禰矜憐的人們,導引進入天堂。

五端完念以下經文

今我們仰賴聖母瑪利亞之手,奉獻此玫瑰經文,於天主台前,恭敬所包含聖德妙情,並望天主因聖母及諸聖之轉達,允許我們所求的諸恩,阿門。
簡易玫瑰經
歡喜五端
啟 :天使向瑪利亞報喜,她因聖神懷孕。應 :求主恩賜謙遜之德,萬事全隨主聖意。
歡喜二端
啟 :聖母拜訪表姐麗莎,若翰在胎中歡躍,充滿聖神。應:求主恩賜愛人之德,儘力關心他人的疾苦。
歡喜三端
啟 :耶穌誕生馬槽中,天使空中奏讚歌。應 :求主恩賜甘貧之德,輕看世俗,重視救靈。
歡喜四端
啟 :聖母獻耶穌於聖殿,西默盎預言聖母之苦。應:求主恩賜聽命之德,善盡職責,榮主益人。
歡喜五端
啟 :耶穌在聖殿講道,聖母和聖若瑟三日後尋獲。應:求主恩賜孝敬長上,遵紀守法,熱心敬主。
痛苦五端
痛苦一端
啟 :耶穌在山園祈禱,汗血流地,憂苦至極。應:求主恩賜痛恨罪惡,常行刻苦,善作補贖。
痛苦二端
啟 :耶穌被綁於石柱,受鞭打之苦。應 :求主恩賜克制私慾,樂意承受世苦,甘心忍受凌辱。
痛苦三端
啟 :耶穌頭戴茨冠,血流滿面,受盡折磨。應:求主恩賜克制驕傲,杜絕虛榮。
痛苦四端
啟 :耶穌背負十字架,屢次跌倒,走向加爾瓦略山。應:求主恩賜忍辱負重,勇於背負自己的十字架。
痛苦五端
啟 :耶穌被釘在十字架上,天昏地暗,明證耶穌為救主。應:求主恩賜痛下決心,改掉惡習。
光明五端
光明一端
啟 : 耶穌在約旦河接受洗禮, 揭示聖三奧秘。應 :求主恩賜紀念 受洗宏恩,為信仰作證。
光明二端
啟 : 耶穌赴迦納婚宴變水為酒, 顯示神性權能。應:求主恩賜 家庭幸福,相親相愛。
光明三端
啟 : 耶穌宣布天國已來到人間, 訓示罪人悔改。應 :求主恩賜真心 悔改,信從福音。
光明四端
啟 : 耶穌在大博爾山顯聖容, 昭示上天榮耀。應 :求主恩賜 心靈潔凈,常想耶穌。
光明五端
啟 : 耶穌在受難前夕建立聖體聖事, 啟示逾越奧跡。應 :求主恩賜 善領聖體,報答主愛。
榮福五端
榮福一端
啟 :耶穌死後第三日復活,多次顯現給宗徒。應:求主恩賜改過自新,常懷喜樂。
榮福二端
啟 :耶穌離世升天,坐於聖父右邊 。應 :求主恩賜身在塵世,心繫天鄉。
榮福三端
啟 :五旬節日,聖神降臨,堅固宗徒們的信德。應:求主恩賜聖神七恩,勉力修德。
榮福四端
啟 :聖母蒙召升天,成為我們復活的典範。應:求主恩賜善生善終,賴聖母護佑,常保靈魂的潔凈。
榮福五端
啟 :聖母被立為天地的元后,成為世人的主保。應:求主恩賜終生孝愛聖母,死後得升天國。

2玫瑰經歷史

玫瑰經是教友的熱心敬禮,一如其他的熱心敬禮,都是逐漸形成,待時機成熟,有了相當的固定形式時,教會當局給予規定。玫瑰經起源與定型之間,有著一段時間的間隔,雖然傳說聖母顯現給聖道明,親自傳授經文,並訓諭傳揚,以匡正亞比根派異端,但學者們的意見還不一致,只是傳說而已。
先說『玫瑰經』名詞的來源,它可能與梵文『jap-amala』有關,它的意義是『祈禱串鏈』或『玫瑰項鏈』,所以引成『玫瑰念珠』的名詞。名詞的來源雖不能確定,但重複經文的祈禱方式,早已在人類宗教生活中存在,不論天主教或是其他宗教,這是可以肯定的,玫瑰經是祈禱的串鏈,也是獻給聖母的玫瑰花鏈。中古時代,騎士獻玫瑰花給愛人的習俗,助成這種聖母敬禮被稱為『玫瑰經』的可能性,也無可否認。
溯自第十世紀,有跡象可循,為滿全未曾求學而不知誦讀的修士的祈禱神功,有每日重複多遍天主經以替代日課之規定,所謂『天主經集』。
第十二世紀,聖母經廣傳於教會各地時,興起了『聖母經集』的祈禱方式,即仿效『天主經集』、『聖詠集』,每天誦念一百五十篇聖母經,為敬禮耶穌與聖母;又在後一世紀,聖母經前段聖婦依撒伯爾稱頌聖母的詞句:『在女人中 是蒙祝福的, 的胎兒也是蒙祝福的』之後,加上『耶穌』的名詞 。
因此,我們可以說:由『聖詠集』的祈禱,引伸出『天主經集』的祈禱;再由天主經集的祈禱,引申出『聖母經集』的祈禱。這大概是十二世紀的事。
又根據聖詠集的祈禱方式,往往一百五十篇聖詠分成三次誦念,於是一百五十篇天主經的『天主經集』,也分成了三次五十篇;『聖母經集』祈禱當然也照樣跟進。『聖母經集』與『天主經集』一定有互相的關連,現在每端玫瑰經開始,須念
一遍天主經是不可否認的明證;而每端的結束有聖三光榮頌,又是玫瑰經與聖詠集祈禱相關的證據,因為在教會的日課經,每篇聖詠之後,都加念聖三光榮頌一遍。   
(每五十遍聖母經)分成五端,每端包含一遍天主經、十遍聖母經、一遍聖三光榮頌的方式,歷史家認為是自十四世紀末,熙篤會修士亨利艾格的設計。
又經過兩個多世紀之後,另一位修士引進了基督奧跡的默想,這樣就形成了今日的玫瑰經;整串玫瑰經有三份,每份五端,每端有基督奧跡默想一遍天主經、十遍聖母經、一遍聖三光榮頌。
最後在十五世紀末葉,道明會會士亞郎大力推動下,玫瑰經敬禮廣傳到整個教會,成為教友最喜愛的祈禱之一。而且這種祈禱很容,無論智愚鴻儒白丁,都可運用自在,得心應手,真是天大的恩賜,教友因此而得益無窮。特倫多大公會議之後,教會規定每次念一份,不必念整串,就可得到各種恩赦,更方便了教友們的誦念。
所以,玫瑰經起源於聖道明一事,似乎缺乏歷史根據,只是一種傳說而已。
雖然歷代教宗竭力讚揚與推崇此敬禮,至少有十多位教宗用勸諭或通諭,勉勵教友誦念玫瑰經,但他們的訓示不涉及玫瑰經的歷史.最早的文件可能是一四九五年,教宗亞歷山大六世頒賜玫瑰經各種大赦的敕書。在這些文件中,凡涉及玫瑰經起源於聖道明一事,都加上『據傳說』、『熱誠者相信』等詞句;明顯地,教宗不願作歷史的肯定,只因玫瑰經本身的價值,而給恩寵與誦念者加入玫瑰經善會的教友。
可能聖道明受聖母啟示,在宣道時,領導教友虔誠誦念天主經及聖母經,再默想耶穌基督的奧跡;因此而被傳說為玫瑰經的創始者,但還是與歷史不相符合。
到了十五世紀,在亞郎修士力推行玫瑰經的『辯護書』中,我們才看到他主張玫瑰經為聖道明所創始;其實聖道明是十二世紀的人士,為何經過二三世紀的沉默,才有這傳說,值得支持傳說者的反省。
又在關於聖道明的文件中,例如他列品的檔案,他早期的行實、他紀代日的道理、中世紀的藝術等,我們都找不到他與玫瑰經起源的關係。
談歷史就是論事,雖然聖道明非玫瑰經創始者,但對玫瑰經的形成有很大的貢獻,功不可沒.
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