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指一種理想的、永恆的、精神性的普遍范型。

  

1 理念 -基本理念:

 人類以自己的語言形式來詮釋現象——事與物時,所歸納或總結的思想、觀念、概念與法則,稱之為:理念。如:人生理念、哲學理念、學習理念、時空認知理念、成功理念、辦學理念、推銷理念、投資理念或教育理念等等。
 其具體的表達形式,如:
 在人生理念中,有:「種瓜得瓜,種豆得豆。」「一年之計在於春,一日之計在於晨,一家之計在於和,一生之計在於勤」;「得忍且忍,得耐且耐,不忍不耐,小事成災。」「易漲易退山溪水,易反易復小人心。」……

2 理念 -理念的特性:

 區域性:任何的理念都有自己的局限,也就是說,每一理念都存在著自己固有的適應範圍。如:「種瓜得瓜,種豆得豆。」它可以適應多個範圍。
 概括性:理念的形成,是我們對現象之規律已經有了一定的認知。這種認知具有概括的廣度和深度。概括性越高,認知的信息內容就彰顯越豐富。
 客觀性:如果我們要對客觀現象的本質或特徵有整體性的詮釋,就得有其相對應的客觀程度,
 間接性:理念是人類憑藉自己的語言形式來對客觀現象進行的詮釋,是在感覺格式化后之基礎上建立的。
 邏輯性:詮釋現象的信息內容,反映出理念是一種抽象的理論認識,表明理念中陳述的現象遵循著一定的規律、有一定的形式,並按著一定的方法在進行。
 深刻性:理念,是經過人類的思考活動,進行信息內容的加工——去粗取精、去偽存真,由此及彼、由表及裡;於是,在人類情感格式化里,生成了一種認知過程的突變,產生了觀念、概念或法則——抓住了現象的本質,以及整體與內外的聯繫。
 靈活性:理念的靈活性是指對語法、概念或語言格式之用法的靈活程度。等等。

3 理念 -原意

「理念」一詞譯自希臘語ideo,英語拼寫為idea,原意為「圖畫」「模型」。在西方哲學里,泛指思想或表象。

 《辭海》(1989年版)對「理念」一詞的解釋有兩條,一是「看法、思想;思維活動的結果」。二是「觀念(希臘文idea),通常指思想。有時亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。」(《辭海》第1367頁)。

4 理念 -引申義

今天人們使用的「理念」一詞,意義早已與它在哲學中的含義相去甚遠。如中國網路通信集團公司的「企業理念」為「競爭贏得市場,融合創造力量,誠信鑄就品牌,服務編織未來」。這裡的「企業理念」可以理解為「目的」或「目標」。類似這種意義和用法的「理念」還有「辦學理念」「投資理念」「教育理念」等。

現在,「理念」又有了許多新的引申義:其一,構想、創意;(參看示例①)其二,信仰、信念;(參看示例②)其三,看法、態度。(參看示例③)

5 理念 -示例

①不斷創新城市文化理念。(《江南時報》2004年5月2日)這個「理念」可看作關於創新城市文化的一種構想和創意,它對傳統的觀念有所更新,有所突破。與此相近的還有足球理念、設計理念、綠色理念等。

②宋美齡一直堅持一個中國的理念。(《新民晚報》2003年10月25日)這種「理念」是指人們對於事物所持的一種堅定的信仰或信念。像佛學理念、司法理念、政府理念等都屬於這一意義範疇。

③保護健康和尊重生命正逐步成為富裕起來的中國人不可或缺的生活理念。(《解放日報》2003年12月26日)這裡的「生活理念」指的是人們對生活的看法或態度。類似這種意義的還有消費理念、價值理念、娛樂理念、藝術理念等。

6 理念 -西方理論

「理念」屬於西方哲學史的重要範疇。指一種理想的、永恆的、精神性的普遍范型。

理念文化手冊理念文化手冊

 

「理念」一詞源於古希臘文,原義是見到的東西,即形象。柏拉圖排除這個詞的感性意義,用來指理智的對象,即理解到的東西。他認為變化不定的個體事物,其所以相對地具有某種性質,只是由於模仿或分有離開個體事物而絕對存在的理念。如美的事物之所以美,是由於分有美本身,即美理念。全部理念構成一個常住不變的理念世界,存在於事物世界之外。理念有不同的等級,善理念是最高的理念。

由於柏拉圖的理念是指一種離開具體事物而獨立的精神實體,並非主觀的意念,所以也有一些學者把它改譯為「理式」、「理型」、「相」。亞里士多德繼承柏拉圖的理念學說,但認為客觀的理念並不與事物分離,而與質料相結合,存在於事物之中。亞里士多德所說的理念,一般譯為「形式」。

中世紀經院哲學把理念稱為共相。討論共相是否實在的問題時,托馬斯·阿奎那認為共相有三種存在:①存在於事物之前,作為神心中創造世界的藍圖;②存在於事物之中,作為事物的本質;③存在於事物之後,作為人心中的概念。其中第二種仍然保持亞里士多德「形式」的意義,第三種成了主觀方面的思想。作為思想的理念與作為客觀存在的理念,意義有所不同,一般把前者譯為「觀念」。觀念的來源問題,是17~18世紀西方哲學研究的重心。經驗論認為一切觀念都來自經驗。唯理論承認感性觀念來自經驗,但認為這類觀念沒有普遍性、必然性,不能成為可靠的科學知識,因此作為科學基礎的是另一類普遍、必然的觀念,這些觀念不能為經驗所提供,只能為理性自身所固有,稱為「天賦觀念」。

18~19世紀的德國古典哲學重新規定了「理念」的含義。I.康德把唯理論者作為邏輯範疇的「天賦觀念」歸結為知性的「範疇」,視為經驗之所以可能的條件,把

理念手冊理念手冊

 另一些超越經驗的概念稱為理性的「理念」,認為理念雖不能用範疇加以規定,卻是理性必須設定的理想。他還把理念劃分為純粹理性的理念和實踐理性的理念。純粹理性的理念有:靈魂、世界、上帝;實踐理性的理念有:上帝存在、意志自由、靈魂不死。G.W.F.黑格爾則把邏輯範疇客觀化,認為在一切事物存在之先,就存在著一種「客觀的、無人身的思想、理性或精神,他稱之為「理念」。它經過「存在」、「本質」、「概念」三個階段的發展而為「絕對理念」。這一邏輯理念再外化為自然,復歸為精神;精神就是自在自為的理念。

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