標籤:唯識相宗

《瑜伽師地論》(梵文:Yogācāra-bhūmi-ā stra),系印度佛教論書。又稱《瑜伽論 》、《十七地論》,為印度佛教瑜伽行唯識學派及中國法相宗的根本論書,亦是玄奘西行取經法之最大原因。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。漢傳佛教以此經為彌勒所造慈氏五經之一,藏傳佛教傳統上認定此論的作者為無著。

1淵源

瑜伽師地論
瑜伽是印度教中的修行方法之一,佛教沿用此名,作為禪定或止觀的代名詞。所謂瑜伽行,就是修行種種禪定觀行,其中最常用者,為小乘部派所修之數息觀與不凈觀。至於瑜伽師者,亦即自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。修習種種觀行的佛教僧侶,被尊稱為瑜伽師或觀行師,這些瑜伽行者,即是瑜伽行唯識學派的前身。瑜伽師地,即意指瑜伽師所依、所行的境界。本論約於公元前300年左右出現在古印度,相傳乃無著菩薩夜升兜率天彌勒內院,聽聞彌勒菩薩說法,返回人間后,再為大眾演說,並成紀錄。

2其他信息

石碑護身符是密宗佛教和南傳佛教常用的符咒、經文儲藏器物。將符咒儲藏后可以隨身攜帶。如同轉經輪,方便生活中一邊勞作一邊做佛教功課。而且密宗佛教認為,誦念時因為受到各地方言影響,容易出現發音不準的情況,所以一般人佩戴瑜伽師地論的石碑護身符是非常好的事情。可以起到最大的功效
瑜伽師地論石碑護身符組成方法解析
(石碑護身符組成之一影子石),象徵本尊之智慧,屬於禪定波羅蜜多,能除傲慢心
(石碑護身符組成之一蜜蠟石),象徵本尊之慈心,屬於忍辱波羅蜜多,能除嫉妒心。
(石碑護身符組成之一橘子石),象徵本尊之身、口、意、事業、功德,能除貪心。
(石碑護身符組成之一玫瑰石),象徵本尊之大樂,屬於布施波羅蜜多,能除痴心。
(石碑護身符組成之一紅竹石),象徵本尊之大樂,屬於布施波羅蜜多,能除吝嗇心。
(石碑護身符組成之一櫻花石),象徵本尊之悲心,屬於精進波羅蜜多,能除瞋心。
以「影子石、蜜蠟石、橘子石、玫瑰石、紅竹石、櫻花石」組成的石碑護身符就是瑜伽師地論。而這些石頭組成順序就叫做結印。

3譯本

漢傳譯本
《瑜伽師地論》之漢傳譯本概覽
(按譯出朝代和譯出年份先後順序排列)

譯本名稱
篇幅
卷數
大正藏部類
大正藏編號
譯者
譯出朝代
譯出年份
譯出地點
與《玄奘法師百卷譯本》之對應關係
1
菩薩戒本
節譯
一卷
律部
第24冊
第1500部
天竺三藏曇無讖(Dharma-raksa,385 - 433,中天竺僧人)
北涼
玄始三年到玄始十五年間(414 - 426)
姑臧
《玄奘法師百卷譯本》第四十至四十一卷《本地分·菩薩地·戒品》之異譯
2
菩薩地持經
節譯
十卷
瑜伽部
第30冊
第1581部
天竺三藏曇無讖(Dharma-raksa,385 - 433,中天竺僧人)
北涼
玄始三年到玄始十五年間(414 - 426)
姑臧
《玄奘法師百卷譯本》第三十五至五十卷前半《本地分·菩薩地》之異譯
3
優婆塞五戒威儀經
節譯
一卷
律部
第24冊
第1503部
罽賓三藏求那跋摩(GunaVarma,377 - 431,天竺名僧)
南朝·劉宋
元嘉八年(431)
建康祇洹寺
《玄奘法師百卷譯本》第四十至四十一卷《本地分·菩薩地·戒品》之異譯,亦為玄奘法師所譯《菩薩戒本》之異譯
4
菩薩善戒經
節譯
九卷
瑜伽部
第30冊
第1582部
罽賓三藏求那跋摩(GunaVarma,377 - 431,天竺名僧)
南朝·劉宋
元嘉八年(431)
建康祇洹寺
《玄奘法師百卷譯本》第三十五至五十卷前半《本地分·菩薩地》之異譯,和《菩薩地持經》大同,但另有《序品》。
5
十七地論
節譯
五卷
三藏法師真諦
(Paramārtha,499 - 569,西天竺名僧)
南朝·梁
大寶元年(550)
東揚州富春縣
《玄奘法師百卷譯本》第一至三卷《本地分·五識身相應地》和《本地分·意地》之異譯
6
決定藏論
節譯
三卷
瑜伽部
第30冊
第1584部
三藏法師真諦
(Paramārtha,499 - 569,西天竺名僧)
南朝·陳
永定元年至太建元年(557 - 569)
晉安、廣州
等地
《玄奘法師百卷譯本》第五十一至五十四卷《攝決擇分·五識身相應地》和《攝決擇分·意地》之異譯
7
瑜伽師地論(玄奘法師百卷譯本)
全譯
一百卷
瑜伽部
第30冊
第1579部
唐三藏玄奘法師(600 - 664)
貞觀二十一年(647)五月至貞觀二十二年(648)五月
東都弘福寺
翻經院
8
菩薩戒羯磨文
節譯
一卷
律部
第24冊
第1499部
唐三藏玄奘法師(600 - 664)
貞觀二十三年(649)七月
長安大慈恩寺
翻經院
《玄奘法師百卷譯本》第四十卷末及第四十一卷《本地分·菩薩地·戒品》之部份異譯
9
王法正理論
節譯
一卷
瑜伽部
第31冊
第1615部
唐三藏玄奘法師(600 - 664)
貞觀二十三年(649)七月
長安大慈恩寺
翻經院
《玄奘法師百卷譯本》第六十一卷《攝抉擇分·尋伺地》之部份異譯
10
菩薩戒本
節譯
一卷
律部
第24冊
第1501部
唐三藏玄奘法師(600 - 664)
貞觀二十三年(649)七月
長安大慈恩寺
翻經院
《玄奘法師百卷譯本》第四十至四十一卷《本地分·菩薩地·戒品》之異譯,和曇無讖譯《菩薩戒本》及求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》的前半相同
11
佛為優填王說王法政論經
節譯
一卷
經集部
第14冊
第524部
唐三藏沙門大廣智不空(Amoghavajra,705 - 774)
天寶十二年到大曆九年間(753 - 774)
長安大興善寺
《玄奘法師百卷譯本》第六十一卷之異譯,和玄奘法師所譯《王法正理論》大同。
註:以上各譯本除三藏法師真諦所譯《十七地論》已佚外,其餘均傳世至今。
介紹
根據五分內容排列順序,依次提要如下:
51~80卷
此分共有十六地(除緣覺地),十六地的名稱同本地分,依次為:
「五識身相應地」、「意地」(卷五十一至五十七):在八識中,著重談了阿賴耶識,從八方面證明阿賴耶識的存在,謂依止執受、最初生起、有明了性、有種子性、業用差別、身受差別、處無心定、命終時識。假如離開阿賴耶識,這八方面都無法成立。又以四相建立流轉,謂阿賴耶識的所緣境界、相應心所與轉識的依賴關係,諸識的同時俱起。一相建立還滅,謂阿賴耶識的轉依。在法相方面,廣辨種種不相應行法、五十一心所及六種善巧(蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、相善巧)。?
「有尋有伺地」、「無尋唯伺地」、「無尋無伺地」等三地(卷五十八至六十一):在本地分的五門施設建立中,提出雜染施設建立,作進一步的說明。雜染有三,一、煩惱雜染:即煩惱的自體、煩惱的種類、煩惱的修斷、煩惱的對治。二、業雜染:廣明十不善業。三、生雜染:敘述三界有情及出世聖者種種受生差別,招感生死的原因,有情界中的種種痛苦,並指出做好國王的道理,和上中下士的不同。
「三摩呬多地」(卷六十二至六十三上):指出眾生不能證得心一境性的原因,解釋《隨身念經》,二解脫(心解脫、慧解脫),眠纏,五種與定相違法(犯戒、無無間加行、無殷重加行、有沉沒、他所擾惱),修定人有三種遠離(住處遠離、見遠離、聞遠離),五種厚重過失能為定障(忿、慢、欲貪、薩迦耶見、不能堪忍)等。
「非三摩呬多地」(卷六十三中):說明不能入定的原因及對治方法。
「有心地」(卷六十三中):用五相說明諸心差別,一、依世俗道理建立諸心差別,如前意地所說。二、依勝義道理建立諸心差別,概括諸識為阿賴耶識和轉識兩類。三、勝義道理建立能依差別,以阿賴耶識為所依,末那識為能依,並說明阿賴耶識、末那識、意識的含義和作用。四、勝義道理俱有差別,八識的俱不俱起。五、勝義道理建立染凈差別,阿賴耶識、末那識在三性中的性質,與煩惱相應不相應,諸煩惱種的對治。?
「無心地」(卷六十三下):闡明在緣缺、作意缺(心不在焉),未得(下界人未得上界定心)、相違(苦樂受不同時),斷故(修道者已斷的貪心),滅故(無想定、滅盡定),已生故,七種情況下心不得生。?
「聞所成地」(卷六十四):內容有三,一是廣辨皈依:考察皈依的對象、皈依的種類、能皈依者的資格、皈依者應具的正行、皈依者所能獲得功德。二是由六種理門略釋聖教:一、真義理門,二、證得理門,三、教導理門,四、遠離三邊理門,五、不可思議理門,六、意趣理門。三是造論六因:一、欲令法義當廣流布,二、欲令種種信解有情,由此因緣能入正法,三、為令失設種種義門重開顯故,四、為欲略攝廣散義故,五、為欲顯發甚深義故,六、欲以種種美妙言詞生凈信故。?
「思所成地」(卷六十五至六十六):說有四種思議,一、事思議,二、有非有思議,三、因果思議,四、乘思議,特別說明如何如理思議諸法的假實有無。又各以五相建立有見、有漏、有染、世間、有為、所緣諸法差別。?
「修所成地」(卷六十七上):十六種修行方式。
「聲聞地」(卷六十七至七十一):以五難成立無種性,辨十種聲聞。引《月喻經》論證聲聞人四種凈妙法(具戒、具德、柔和、善法),指出比丘往信徒家要斷除三種煩惱(結親友家隨煩惱、家慳隨煩惱、有染心而行法施隨煩惱)。解釋《伐地迦經》所說的聲聞人要對染凈諸法善巧,應遍了知染凈所依、雜染、清凈三處。略說四諦法門,用攝等十三門抉擇本地分律儀相應相,又以六十四門雜說境行果相。?
「菩薩地」(卷七十二至八十上):本地分《發心品》、《自利利他品》都有抉擇,敘述菩薩的十種發心,四種恆常隨護心,九種正行,對五種有情眾起邪行名無哀憫,五種無堪任性有情。《真實義品》,抉擇諸法真實義,有五法三自性。五法:謂相、名、分別、真如、正智。先釋辨體,再以諸門分別。三自性:一、遍計所執性,二、依他起性,三、圓成實性。論中以釋名、辨體、差別、三性與五法關係,三性與三無性,依止、作用、有無、染凈等方面分別三性。《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力種性品》,以五因緣說明菩薩威德不可思議,有十法行能令菩薩成熟有情,大菩提五種相(自性、功能、加行、轉、還),六相略攝如來功德(圓滿、無垢、不動、無等、能作有情利益事業、功能)。《布施品》,以施、戒、見、心、語、智、垢七種清凈,說明菩薩惠施乃能清凈。《持戒品》,抉擇三聚凈戒?等。《菩?薩功德品》,指出有十種無顛倒道能證得一百四十種不共佛法,引《解深密經》除序品外的所有內容,論證大乘境行果的理論依據,證明大乘佛教是佛所說。?
「有餘依地」及「無餘依地」(卷八十下):有離系等十四門,回答住有餘依及無餘依涅盤聲聞人的境界。
83~84卷
分為白品與黑品。
白品(善法)用四偈說明,第一偈有師等八門,第二偈有智等十五門,第三偈有如來等十門,第四偈有欲等九門。
黑品(不善法)用一偈說明,有生老死等十一門。?
簡介
印度註釋中最古的一種為最勝子等撰,有漢、藏兩種譯本。漢譯《瑜伽師地論釋》1卷,簡稱《瑜伽論釋》,唐玄奘譯。現存藏譯本有《菩薩地釋》,德光撰,燃燈吉祥智、戒勝同譯;《菩薩戒品釋》,德光撰,慧鎧、智軍同譯;《菩薩戒品廣釋》,勝子撰,慧鎧、智軍同譯;《菩薩地釋》,海雲撰,寂賢、戒勝同譯。
中國註疏
現存有唐窺基撰《瑜伽師地論略纂》16卷(為第1~66卷的註釋)、《瑜伽論劫章頌》1卷(為七言頌),遁論集撰《瑜伽論記》48卷,清素撰《瑜伽師地論義演》40卷。另有敦煌本《瑜伽師地論分門記》(已印出6卷)和《瑜伽論手記》(已印出4卷),均為唐法成講述,聽者筆記而成。近代有歐陽竟無撰《瑜伽師地論敘》2卷。此外,尚有20~30種註釋已散佚。
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