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道教與佛教的輪迴應該是一樣,所不同的是出離輪迴的方法不同,妖魔死後和人死後一樣,都要走六條道, 天,人,阿修羅,地獄,惡鬼,畜生。

1佛論

何謂生死輪迴佛說:死亡,只是此期生命形式的消失,我們離開這個世界,卻離不開輪迴不息的六道,離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前,生命仍將延續,所做的種種業力,也將跟隨著並影響著我們。「六道」,佛教的六道即指天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道,這都是由於五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢,破壞僧團的和合、出佛陀的身血,稱為五逆)而有的類別,五戒十善分為上中下三品,感生天、人、修羅的三道,十惡五逆分為下中上三晶,感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業,生於上三道,作惡業,生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完,便是一期生死的終結,便又是另一期生死的開始,就這樣在六道之中,生來死去,死去生來,便稱為輪迴生死。而「業」,即人的行為,主要指身、口、意三業。 「身業」是身體的行為,「口業」是種種言說,「意業」是精神意識的行為。 「業力」則專指以前(如前世)所表現的行為,可以導致當前(現世)的結果的力量。
佛經云: 「眾生之諸業,百劫不毀壞,因緣聚合時,其果定成熟。」佛教認為三世輪迴的主體是「阿賴耶識」, 阿賴耶識是種子識,它不是像靈魂那樣的主體,因為阿賴耶識只是一種能力,它能夠聚合業力的種子,因而它是一種業力的聚合體,不斷亦不滅。生命接觸種種境緣后,產生種種的善惡行為,這些行為後果的種子又回薰於阿賴耶識,儲存於阿賴耶識,當肉體死亡時,阿賴耶識最後離去,而在生命體投胎轉世時,最先投生,因此阿賴耶識是輪迴的主體根本。人在輪迴途中,因阿賴耶識中的種子而顯善惡境界,隨遇各種緣而上升善道或墮於惡道,這些都是根據其中的業力而定。
有人提出,既然有輪迴的存在,為什麼我們對於前世過往的事卻沒有一點記憶呢?道教認為,人在投胎前,一旦喝了「孟婆湯」,就會忘掉過去的種種。西方柏拉圖認為靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠,口渴難忍,飲用了「莫愁河」的清涼河水,才去轉世降生,但是一喝了「莫愁河」的水,對於過去的點點滴滴將遺忘盡凈。羅馬人則相信人在投胎時所經過的河叫做「奈思河」,喝了「奈思河」的水,對於前生往事再也思憶不起來。
佛教主張人之所以會忘掉過去的事,是因為「隔陰之迷」。陰指的是「中陰身」, 自亡者斷氣,至轉世投胎前之歷程稱之為 「中陰身」。 「中陰身」,六根具足,狀如五六歲孩童,具有神通,能夠穿越銅牆鐵壁,去來迅速,無所障礙,唯有雌性的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。 「中陰身」在最初的四十九天中,每七天一生死,經過七番生死(短暫者僅二七或三七日),等待業緣的安排,而去投胎。由於這個「中陰身」的隔離,使我們忘記前生的種種造作,不知身為何道眾生。
有貪愛憎恚,便有輪迴;種種取捨,皆是輪迴;六道由心產生,要出輪迴,要修佛法的戒定慧。

2科學證明

古人云:「生死有命,富貴在天。」生死是生理變化的過程,即使活到100或數千歲,仍不免一死。可事實上,在民間卻流傳著許多故事,描述著鬼神的出現,以及因果報應、輪迴轉世,卻也未必虛假,在諸家野史、筆記,甚至正史中,皆有許多此類記事。如今,更有科學家聲稱,生死輪迴是存在的。
奇事異聞信不信由你
春秋時代,思想發達、諸子百家爭鳴。有學問的哲人學者,開始對人類的生死問題發表意見,知道如果生死為人類之大事,既有生,就一定有死。孟子說「所欲有甚於生者,……所惡有甚於死者。」可見好生惡死,存在於人類共同的心理中。但生死是生理變化的過程,應該使之順其自然。故子夏說「生死有命,富貴在天」,因為人之生死,不能隨人的愛惡。人們只能循生命之真理,而求其養生與長生,卻無法免於不死。長命百歲,是一般人祝禱他人之頌詞,即使活到數千歲,仍不免一死。
可是事實上,民間卻流傳著許多故事,描述鬼神的出現,及因果報應,輪迴轉世,卻也未必虛假,在諸家野史、筆記,甚至正史中,皆有許多此類記事。即使20世紀,民間輪迴轉世,借體還魂之事,直到20世紀八九十年代,也經常發生。報刊雜誌經常記述這類情形:有人親身經歷,有人是眼見,有人是耳聞,都為奇事異聞,輾轉流傳。
而一般科學家、醫學家,由於不是親身目睹,對此都加以全盤否認。即使偶爾目睹經歷,也用他的觀點否認,說是精神不正常,或是心理幻想,一概抹煞。於是信者自信,不信者則斥為迷信。
不過,也有少數人持相反意見,據《死亡之後的生命》一書中說:「早在19世紀中葉,受當時那些據說死者靈魂有感應力量,並與精神世界取得聯繫的層出不窮的報告影響和刺激,人們已開始一本正經地認真對這一現象展開研究。從那以後,為了最終決定性證明這種交流到底可不可能,這些先驅者突破萬難,千方百計地對數以百計明顯難以解釋的實例,進行了調查和探索。」
輪迴說的科學研究
生命是有輪迴的,這是宗教家的說法。人們依據一生的善惡,上升天堂,下降地獄;一般的人,仍輪迴為人,依其福澤而有高下。史傳和筆記小說,記載有人能記憶前生,甚至三生的往事。直到現在,仍不斷有轉生借體還魂的事實,登在報紙上。這類事實,超心理學研究者,從國外已收集到不少的實例,除身處其境的人深信不疑外,一般的人未必全信,只是當做奇聞異事,流傳而已。
根據歷史的記載,新觀念的提出,總是遭受科學界和外國的阻力,所以輪迴之說,雖然到處流轉,卻未為大眾所接受。
一位出身耶魯大學的醫學博士布萊恩·魏斯,提出了人類有輪迴的說法。她舉例說,1980年,一位27歲、名叫凱瑟琳的女子,因患焦慮、恐懼和痛苦的侵擾,找她求治。她花了18個月,做傳統心理治療,毫無成績。於是用催眠法,想追蹤她童年所受的傷害,哪知道竟催眠到她的前世。
她在催眠中說話毫不遲疑,名字、時間、衣服都描述得非常生動。她並不是在幻想、杜撰故事,她的思想、表情,對細節的注意,和她清醒時的人完全不同。在一連串催眠治療狀態下,她回憶起了引發她癥狀的前世,也傳達了一些高度進化的「靈魂實體」的訊息。
前輩大師告訴她,在地球上她活過80幾次。但催眠治療中,前後只出現過12次,有幾次重複出現。在催眠中,她自己說:「她曾是石器時代的穴居女子,埃及時代的女奴,18世紀殖民地的居民,西班牙殖民王朝時的妓女,19世紀美國維吉尼亞的奴隸,第二次世界大戰的飛行員,被割喉謀殺的荷蘭男子……她栩栩如生地描述身外的景象。她測試過凱瑟琳,確定她沒有說謊。魏斯告訴自己:」恐怕這不是相信或不相信的問題,而是讓我知道輪迴是真實的事情。」
每一世死亡的情形,都很類似。死後自己會浮在身體之上,可以看見底下的場面。通常死後感覺到一道亮光,她可以從光里得到能量,被光吸過去,光愈來愈亮。她漂浮到雲端,接著她感覺到自己被拉到一個狹窄溫暖的空間,她很快要出生,而轉到另一世。
在她的前世中,常出現今生中對她關係重要的人,根據多次研究,一群靈魂會一次又一次降生在一起,用很長時間清償彼此間的債務。人們對他人的暴力和不公都須償還。過完的每一生,若沒有償清這些債,下一生就變得更難,這些輪迴轉世償債的情形,和中國傳統宗教中因果輪迴報應的說法,並無不同。

3根本原因

每個人都希望自己能夠幸福安樂,不願貧困痛苦。但人一旦來到世間就得經歷生、老、病、死,就算有快樂也是短暫的。人為什麼會落入這種苦難的境地?而為什麼這種苦難不是一世,我們總是在不斷的輪迴流轉之中?
根本原因是因為我們的痴愚、貪愛、瞠恚。痴愚即是無明,眾生的意欲大多是盲目的,以盲目的意欲指導行為,這種盲目的不能見到世間實相的意欲就是無明,也是我們執取和貪愛的根源。不了解事相的本性,被痴愚所驅使,對自己喜歡的事物產生愛樂之心,而對不喜歡的討厭的事物產生忿憎感;又因為貪愛與瞠恚,助長了痴愚。因為它們我們的心靈外觀扭曲。
我們常常會說「我覺得」、「我認為」、 「我可以」等等這樣的話,這就是由痴愚、貪愛、瞠恚三毒構成的每時每刻的我執。我執,指人類執著於自我的缺點,包括自大,自滿,自卑,貪婪……,或者自我意識太強,或者太關注自己而忽略別人等等。有情眾生為了滿足自身的慾望而做下或善或惡的業,如此種種造成了眾生的苦難。

4超越輪迴

《圓覺經》里說: 「一切眾生,從無始際,由有種種恩愛貪慾,故有輪迴。」只要有恩愛貪慾,就逃不出輪迴。輪迴,是生與死不斷循環的過程,印度人認為處於輪迴中的生命是不完美的,因為生靈要接受永恆的輪迴,在世間遭受每一期生命的痛苦也就是無限的,在佛教看來,長生、永生、不死,仍然在痛苦的輪迴之中,唯有無生,才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來,才是究竟常樂的清凈生命。
佛教的最終目標,是解脫,超越,自由,或涅盤,佛教希望人們能夠從現實的苦難之中,達到自由和解脫的「涅盤」境界。涅盤是超越現象無生無滅的一種精神境界。所謂無生的境界,就是超越輪迴,不受生死之苦的境界,那麼怎樣才能超越輪迴呢?那當看清六道輪迴之苦,併產生出離之心, 「汝當求出離,得此佛說教。以恆堅實志,奉行此法規。如象推草寮,摧破死主力。當捨生死輪,滅苦盡無餘。」修持佛陀開示的法教,便能將煩惱如草屋般摧毀,進而除去我執,打破自我中心的迷思,從輪迴中解脫出來。佛陀開示的法教即為戒、定、慧三學。戒,是一種規則,它能幫助我們戒掉不良的習氣、不好的行為,幫助我們遵守一定的人生規則,使我們獲得幸福;定,就是心專註一境,同一時間內專心致意做一件事;慧,表現為正知正見,了解事物的本來面貌。戒、定、慧三學,是清治貪瞠痴煩惑的利器,是使人們逃出生死苦海的法門,是我們求得解脫的道路。由於戒行的精嚴,正知而住,使心不為五欲之境所動,由此進而修定,由修定而離欲,依定而發慧,有意便可以降伏內心的煩惱,而得到解脫。
有人提出,之前已種下惡業,如何解脫。對於過去已然造下的種種惡業,可以藉由福德智慧的廣增來轉化,福德從行善來,智慧由修道得,所以《優婆塞戒經》雲;「善心智慧因緣力故,惡果定者亦可轉輕。」即使是造了五逆十惡的人,若能於臨命終時,至心稱念阿彌陀佛,令聲不絕而具足十念者,便可帶業往生極樂世界下晶下生的蓮華之中。此外,禮懺誦經也是佛教特有的修持法門。

5輪迴意義

那麼輪迴的存在對我們的人生究竟有什麼意義呢?對生命有什麼意義呢?
似乎總能聽到這樣一句話:「如果有來生,我一定會……」從這句簡單的話可以看出人是相信輪迴的,而生命的輪迴給人以希望。人的生命不止只有短暫的幾十年,這一期的生命結束了,下一期又開始了,生了又死,死了又生,生生死死,死死生生綿延不絕,希望無限。 「好比燃燒薪木,一根木柴燃盡了,再加上一根,一根一根地添加,雖然木材各不相同,但是火焰能夠不停地延續下去,薪盡火傳。」
生命的輪迴,給人的心蓋上一座房子,約束凈化人的心靈。當有情眾生「確信業報由各自負責」才不會像賭徒那樣,不計後果押注,恣意揮霍自己的人生,也不會受到外界的種種誘惑,種下惡業。善惡自造,苦樂自招心不敢如野馬,任性而行。
生命的輪迴,給人精神上的寄託,善有善報,惡有惡報,天網恢恢,疏而不漏。
在輪迴面前,即便是天上的「神」也不能脫離「業」,這樣人才能真正的達到平等的境界。不管你是俯看眾生的達官貴人也好,還是跪坐街頭以行乞為生的乞丐也好,都不可能避免的進入六道輪迴中。而在輪迴中,神無權主宰人的下一世生命,而是由人自己的業力所決定,根據人自做的業力,而產生千差萬別的苦樂果報。從乞求神靈賜福予我們不要降禍的神權控制中超脫出來,主宰我們的是自身的業力,神不能給我們幸福,也不能剝奪我們快樂的人生,自己才是起惑造業,輪轉生死的掌權者。
有了輪迴,現世的生活才有意義,短暫的塵世生命才有了著落。「一飲一啄,莫非前定」,會讓現世的人對自己的行為負責,會更加謹慎。有了因果輪迴,這個世界就會少了許多惡,肆無忌憚的貪官污吏就會少很多,盜賊詐騙就會少很多,就會少了爾虞我詐、爭名奪利,多了行善積德,現世就會變得美好一些。

6輪迴超越界限

西剛博士亦是研究輪迴學的著名學者,他甚至認為輪迴轉世,應超越人類愈地球上動物之界域,宇宙中適合生物生長的星球有很多,單是在銀河系中,可能有上百個甚至數千個,適合生物生存的星球。在那些星球,有許多我們想象不到的生物存在,不管它們之形態如何,它們體內也一定有支配其自身活動之中心,即是腦或與腦類似的器官。
人類死後,生命便成為宇宙生命的一部分,可到處飛行,亦有進入宇宙生物腦的可能性,同樣動物,或其他宇宙生物,亦有可能進入嬰兒的胚體,輪迴成為人類。
當然宇宙之中,一定有一個嚴格的法則,控制一切的輪迴活動,這方面佛家有十分詳細的研究。 很多科學家已開始,對那些描寫輪迴的佛學書籍發生興趣,因為那些書上有很多的記載,和近年的研究十分吻合!
有史以來輪迴再生的最有力證明,是瑞士的女教授史貝克和她的鸚鵡。貝克四十九歲死了丈夫。她郵購了一隻鸚鵡,這鸚鵡是她丈夫逝世那天出生的。它自稱為艾米,又可說出五月廿五是他們結婚的日子。這鸚鵡是她丈夫艾米的化身.
「我的同事都以為我憶夫成狂發了瘋,但當他們親耳聽過那隻鸚鵡(我丈夫)說話后,他們才知道真有此事。』史貝克說,「現在他們就如我當初一樣,同是那麼驚愕。他們稱這是有史以來輪迴再生的最有力證明。」
據史貝克說,她是在她丈夫艾米因心臟病發,過世后六個星期,用郵購方式買下那隻鸚鵡的。她當時並不知道有此怪事,但隨同那隻雀鳥的出世文件,卻寫明它的出生日期,正是史貝克博士的丈夫逝世的那一天。
「那頭鸚鵡十分昂貴,而賣給我的寵物商店更保證,它長大后一定懂得講話。」史貝克博士說,「當我第一次教它說話時,我便察覺到有些特別。我決定叫它做耶維斯,於是教它說出這個名字。但它卻自顧自的大叫「艾米、艾米」,而我自從買了它回家后,從沒有在它面前說過我丈夫艾米的名字。」
  
  史貝克博士說,過了不久,這隻鸚鵡開始表現得越來越像她的亡夫。而當它學懂更多話時,它甚至講出他倆過去的婚姻生活。
一位研究超自然事物的專家添美·基斯圖布,最初也懷疑是否真有其事。他說:「我起初還以為一定是史貝克博士故意教她的鸚鵡這樣做,但在我親自問過那隻鳥后,我再也不能不信它就是她丈夫艾米的化身。它對艾米的事情知道得一清二楚。除了是他本人外,再沒有其他可以解釋了。」
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