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白石先生者,中黃丈人弟子也,至彭祖時,已二千歲余矣。不肯修升天之道,但取不死而已,不失人間之樂。所據行者,正以交接之道為主,而金液之葯為上也。初以居貧,不能得葯,乃養羊牧豬,十數年間,約衣節用置萬金,乃大買葯服之。常煮白石為糧,因就白石山居,時人故號曰白石先生。亦食脯飲酒,亦食穀食。日行三四百里,視之色如四十許人。性好朝拜事神,好讀幽經及太素傳。彭祖問之曰:「何不服升天之葯?」答曰:「天上復能樂比人間乎?但莫使老死耳。天上多至尊,相奉事,更苦於人間。」故時人呼白石先生為隱遁仙人,以其不汲汲於升天為仙官,亦猶不求聞達者也。


1 白石先生 -基本資料

白石先生是中黃丈人的弟子,古代仙人彭祖在世時,白石先生已活了兩千歲了。他並不熱衷於得道成仙,只是希望長生不死就可以了,所以對人間的享樂都不放棄。他最注重的就是節制男女交合的事,經常服用的葯只有用金石煉成的丹液。起初由於非常貧窮沒有錢買葯,他就養羊餵豬,節衣縮食。積攢了不少錢,就開始經常買葯服用。他還經常煮白石當飯吃,又住在白石山中,所以當時人們都稱他為白石先生。但他也吃肉喝酒,也吃五穀雜糧。他可以一天走三四百里,雖然兩千多歲了,看著仍像四十多歲的人。他好朝拜神仙,愛讀著名道家浮丘公著的《相鶴經》和論述宇宙物質構成的《太素傳》。彭祖有一次問白石先生,「你為什麼不服用可以成仙的葯呢?」白石先生回答說,「天上能有人間這麼多的歡樂嗎?我只求不老不死就滿足了。再說天上有那麼多的神仙,我去侍奉他們,比在人間可苦多了。」所以當時人們都稱白石先生為「隱居世人的神仙」,因為他並不苦苦追求升天當仙官,正如在世人不追求功名利祿。在那種生活水平和觀念保守的特殊時期,尋找一種複合自己的理想途徑恰是這個組合的切合點。當我們今天重新觀賞這些藝術品時,除仍有極強的審美力外,大多數作品仍和齊翁本人在那個時候的作品創作有相關的聯繫。之所以有這種現象,是因為齊白石的名氣掩蓋了所有今天人妄圖找出畫中之間的不足而縮手縮腳。在這種已功成名就的大師面前如果有指手劃腳豈不遭到世人的誹謗和咒罵。會指責你毫無分寸自不量力。更有甚者那些具有權威名和專家的評論家也許為此會削弱其身上的光環。

其實,我們縱觀世界級的大師他們的作品未必都是優秀的。在羅丹的眾多作品中除「地獄之門」、「加萊義民」這種膾炙人口的作品得到共識之外,很多作品不也讓那些評論家其「文學性太強」而缺少米開朗基羅的整體雕塑感遭到指責。整體也罷,文學性也罷,這種人為的說法實際上仍然是某個時期對作品一個局限性的評價。人們常說無規矩不成方圓,但規矩是誰定的,那些從經驗及個人的藝術標準來衡量一個藝術作品未必都是正確的。因此藝術從古到今就沒有什麼固定的格式。古人把自己的情感寄託通過圖形表現出來,只因為沒有文字的表現。而圖形恰似他在狩獵中而遇到的動物,並在這些動物身上看到了他們的各種表情來藉此比喻。現在這些圖畫讓現在的人一看到,肯定就是「多麼的生動」,「多麼的概括」的美妙辭彙加以評論。試想,他們不概括行嗎,他們的工具,他們的表現手法,完全是憑感覺而來的。但現在的藝術則大多與古人不盡相同。

他們不是僅僅為了生存而有意識的表現,以至於他們未來中的可遇見的東西,而是更具有供人欣賞或者說待人遠未挖掘的思想內涵,更有甚者可能在常人的眼光里不是以審美,以至醜陋,好好的一個人變的烏七八糟,但這些演變是一個周而復始的自然現象。畫家所表現的題材恨不得入木三分。現在不就有一種剝了皮的真人標本作為藝術欣賞,更有甚者撒泡尿也稱為「行為藝術」,什麼事情奇到一定程度就不奇了。但這種徹底背離藝術框架,完全展示人本能的東西,筆者仍不贊同的,但是這個現象必須存在,只是你個人不喜歡罷了。

2 白石先生 -相關詞條

南宮适爽鳩氏夏后啟崇候虎
相顧屍蕭半和段赤城殷七七
鼻亭神夏后開封使君秦胡充

 

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