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自漢武帝時,董仲舒提出「罷黜百家,獨尊儒術」以來,儒家思想逐漸成為漢朝君主的統治思想支柱。但是由於當時各家儒學學派傳承不同,對於儒家經典的版本、內容多有爭議。雖然漢宣帝時曾召開「石渠閣會議」加以統一,但是經歷王莽新朝的戰亂之後,各家的歧異再次抬頭。漢光武帝劉秀於中元元年(公元56),宣布圖讖於天下,把讖緯之學正式確立為官方的統治思想。為了鞏固儒家思想的統治地位,使儒學與讖緯之學進一步結合起來,章帝建初四年(公元79),召集各地著名儒生於洛陽白虎觀,討論五經異同,這就是歷史上有名的白虎觀會議。

1 白虎觀會議 -會議成員

  這次會議由章帝親自主持,參加者有魏應、淳于恭、賈逵、班固、楊終等。會議由五官中郎將魏應秉承皇帝旨意發問,侍中淳于恭代表諸儒作答,章帝親自裁決。這樣考詳同異,連月始罷。此後,班固將討論結果纂輯成《白虎通德論》,又稱《白虎通義》,作為官方欽定的經典刊佈於世。這次會議肯定了「三綱六紀」,並將「君為臣綱」列為三綱之首,使封建綱常倫理系統化、絕對化,同時還把當時流行的讖緯迷信與儒家經典糅合為一,使儒家思想進一步神學化。

2 白虎觀會議 -過程

  當年冬十一月壬戌,章帝邀集名儒、諸王集於白虎觀,由五官中郎將魏應代表皇帝發問,其後各家儒生加以討論,形成共識後由侍中淳于恭加以回答,此後章帝再親自決定對此答案是否滿意。會議連續舉行了一個多月,會後,班固奉旨對會議內容加以總結,寫成《白虎通義》四卷。

3 白虎觀會議 -結果

  把讖緯學說和今文經學混合在一起,使儒學進一步神學化,作為解釋封建社會一切政治制度和道德觀念的依據。

4 白虎觀會議 -儒家思想

  自西漢初年叔孫通制禮作樂以來,儒家思想漸漸開始得到重視,漢武帝時期,採納經學大師董仲舒之議,罷黜百家,獨崇儒術,經義為漢治法,攻讀儒經成了經師們榮顯的專門行道。但漢武帝採取兼容並蓄的態度,對當時有名的儒家學派,皆為其在大學設一講座,謂之學官。充學官者,並不只是《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五經。然而,自此以後,儒家學說經政府的倡導,獲得了廣泛的傳播,越傳越多,越傳越繁瑣。《漢書·儒林傳贊》稱:「自武帝立五經博士,開弟子員,設科射策,勸以官祿。訖於元始,百有餘年,傳業者寢盛,支葉藩滋,一經說至百餘萬言,大師眾至千餘人,蓋利祿之路然也。」漢宣帝甘露三年(前51年),鑒於當時諸經分派分支太多,對經義的解釋也各有差異的狀況,宣帝乃「詔諸儒講五經同異,蕭望之等平奏其議,上親臨制決」史稱石渠閣(未央殿北藏秘書的地方)奏議,這成了封建政權第一套完整的法典。西漢末年,哀、平之際,儒家哲學內部發生經今,古文派之爭,劉歆於皇家圖書館秘室中發現的古字體《春秋左氏傳》、《毛詩》、《易禮》等在王莽時代被立為學官。自此以後,經今、古文二派鬥爭激烈,你消我長。
  東漢光武帝中元元年(56年)宣布圖讖於天下,進一步把儒家經義與讖緯圖書等迷信東西結合起來,完成了東漢國教的形式,所謂讖是當作神靈啟示人們的一種預言。讖與緯連稱,是一種長期的發展結果。讖緯即總集過去所有的具有一定性質的預言,而用以解釋一般性質的儒家經典,使那些預言與儒家經典相交織,使聖人的教條與神靈的啟示合二為一。這樣,聖經變成了天書,孔子就變成了神人。到了漢章帝建初四年(79年),把西漢宣帝、東漢光武的法典和國教更加系統化,這就是所謂的「白虎觀會議」。

5 白虎觀會議 -白虎觀奏議

  章帝建初四年詔引光武中元元年詔書云:五經章句繁多,議欲省減。至永平元年,長水校尉倏樊奏以,先帝大業當以施行。於是,章帝將大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒集會白虎觀,講義五經同異。使五官中郎將魏應承製問,侍中淳于恭奏,章帝親臨現場,裁定對錯,決定取捨。這樣一連數月,問題才得以解決,這就是白虎觀奏議。欽定的奏議,賦予了光武以來儒家經典與讖緯迷信相結合的神學性與國教化性質。
  作為這次歷史性會議結果的集中體現者,是《白虎通義》,又稱《白虎通德論》、《白虎通》等。《舊唐書·經籍志》說它是漢章帝撰,《新唐書·藝文志》說它是班固撰。實則是班固作為史臣對當時的白虎奏議加以系統整理的結果。

6 白虎觀會議 -記錄

  《白虎通義》實際就是這次會議的記錄。全書共分4卷,書中除徵引六經傳記外,雜以讖緯,將今文經學與讖緯糅合一起,體現出東漢統治思想的特點。
  從《白虎通義》所引的經傳來看,它是盡其雜糅混合之能事,將《易》、《詩》、《書》、《春秋》(包括各家的《序傳》)、《禮》、《樂》、《論語》、《孝經》以及各種逸文,和圖書讖緯混合在一起。
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