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皇天即指道教神話中的皇天上帝、昊天上帝。舊時常用與「後土」並用,合稱天地。 《左傳·僖公十五年》:"君履後土而戴皇天,皇天后土,實聞君之言。」

1釋義

【注音】:huáng tiān,指天,蒼天:~後土 ㄧ~不負苦心人 。
上帝一詞乃是原於古老的華夏文明,史書中最早出現上帝一詞的記載的書籍是《尚書》和《詩經》,昊天上帝(尚書)或皇天上帝、蒼天、青天、老天爺的總稱。上帝在中文的本意為泛指主宰天地宇宙的神,自古就在中文中出現。明代利瑪竇將天主教傳至中國,為了便於傳教,便將God翻譯成中文本基準有的上帝。(中國伊斯蘭教也有相似之詞,即真主,意思相當於上帝。)
據民國學術經典文庫出版的王治心著作《中國宗教思想史大綱》稱,在上古神話傳說中,「以昊天(皇天)上帝為最尊,其次則有五方帝:東方蒼帝,主木,其明曰靈威仰;南方赤帝(炎帝),主火,其名曰赤熛怒;中央黃帝,主土,其明曰樞紐;西方白帝,主金,其名曰白招據;北方黑帝,主水,其明曰葉光紀」。由此觀之,上帝只有一個,即「皇天(昊天)上帝」,位最尊。其他「帝」則有不少。當「帝」字在《詩》、《書》、《易》和鐘鼎,甲骨文中單獨使用時,一般均指「上帝」。郭沫若說:「上下本來是相對的字,有上帝一定已有下帝」。所以, 上帝只有一個, 把其他「帝們」稱為「下帝」似乎不算太過分。實際上,即使神話傳說中的五方帝,我們都很容易在歷史中找到他們做為「人類領袖」的影子。唯有上帝是絕對的神,是萬帝之帝,萬王之王。那麼華夏古籍中的這位「皇天(昊天)上帝」是怎樣一位上帝呢?

2《詩經》記載

《詩經·大雅/周頌》:「天生蒸民,有物有則。」,明明是說「昊天上帝生養了人民,創造了萬物,定下了律法,他是創造主。」
《詩經·小雅/大雅》:「明明上天,照臨下地」、「皇哉上帝,臨下有赫」及「蕩蕩上帝,下民之辟」,明明是說上帝具有大慈愛,偉大,榮耀,權柄,永恆,無限,是萬民之主。
《詩經·大雅》:「敬天之怒,無敢戲豫;敬天之渝,無敢驅馳。昊天之明,及爾出王;昊天曰旦,及爾游衍」及「神之格思,不可度思,矧可射思」, 這明明是說昊天上帝會發怒,會審判,勸人不要淫逸享樂;皇天神明,人不要肆意妄為;上帝明察秋毫,鑒察人的一切;神不可測度,豈敢怠慢。
《詩經·大雅/周頌》:「帝謂文王:無然畔援,無然歆,誕先等於岸」及「帝謂文王……不識不知,順天之則」,這明明是說上帝是啟示人的上帝,他啟示文王,不要顧盼攀比,徑直登臨彼岸;不要自作聰明,順從上帝律法即可。
《詩經·大雅》 :「悠悠昊天,曰父母且,無罪無辜,亂如撫」、 「昊天孔昭,我生靡樂……卓彼昊天,寧不我矜?」及「莫知我艱,已焉哉!天實為之,謂之何哉!」,這明明是說人在苦難中,可以哭求上帝,質問上帝。

3其他記載

《書酒誥》周公戒康叔說:「天非虐,惟民自速辜」,《呂刑》所說: 「上帝監民, 罔有馨香德,刑發聞惟腥」, 明明是說皇天上帝並非暴虐,人有禍難,乃自己為之,上帝是喜歡善德,不喜歡刑罰。《呂刑》中又說:「天亦哀於四方民」,是說上帝有時發怒,在震怒中仍懷慈悲之意。
《論語·泰伯》:「大哉,堯之為君!巍巍乎,惟天為大,惟堯則之!」,至聖先師孔子不是在這裡讚揚堯帝崇高,尊昊天上帝為大嗎?
《禮記·盛德》:「夫民思其德,心稱其人,朝夕祝之,升聞於皇天,上帝[音欠]焉,故永其世而豐其年。夫民惡之,必朝夕祝之,升聞於皇天,上帝不[音欠]焉,故水旱並興,災害生焉」,這明明是說,上帝是聽人禱告的上帝,人民所稱道的,早晚禱告,達於天上,上帝喜而祝福。人民所怨恨的,早晚禱告,達於天上,上帝惱而懲罰。
在《鏡》系列里,「皇天」和「後土」則成了兩隻戴在空桑首領手上的戒指,苗人少女那笙從冰里鑿出了戒指,也是一切故事的開端。
【皇】:huang 1.大。《詩》:「皇矣上帝。」 2.君主。 3.猶言顯。如皇考,皇祖。也稱皇考的省稱。 4.輝煌。 5.黃白色。 6.美。 7.儀態莊嚴。 8.冠名。《禮記》:「有虞氏皇而祭。"鄭玄註:「皇,冕屬也,羽畫飾焉。」 9.「凰」的本字。 10.通「匡」。匡正。 11.通「遑」。閑暇;游暇。12.通「況」。 13.姓。春秋時齊有皇士。

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