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皮埃爾·布迪厄

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皮埃爾·布迪厄,英文名:Pierre Bourdieu(1930-2002),當代法國著名社會學家,1954年畢業於巴黎高等師範學院。1958年赴阿爾及利亞服兵役,並在那裡開始其社會學研究。1968年至1988年任法國國家科研中心社會學部主任,創辦《社會科學的研究行為》。1982年入法蘭西學院任社會學教授。

1 皮埃爾·布迪厄 -基本信息

皮埃爾·布迪厄Pierre_Bourdieu
皮埃爾·布迪厄(1930-2002),當代法國著名社會學家,1954年畢業於巴黎高等師範學院。1958年赴阿爾及利亞服兵役,並在那裡開始其社會學研究。1968年至1988年任法國國家科研中心社會學部主任,創辦《社會科學的研究行為》。1982年入法蘭西學院任社會學教授。布迪厄著述達340餘種,涉及人類、社會學、教育、歷史、政治、哲學、美學、文學、語言學等領域,其中主要有《阿爾及利亞的社會學》、《實踐理論概要》、《再生產》、《背井離鄉》、《區隔》、《學術人》、《藝術法則》。其影響遍及世界,特別是歐美知識界。2000年,英國皇家人類學會授予他國際人類學最高榮譽赫胥黎獎章。  

2 皮埃爾·布迪厄 -生平

皮埃爾·布迪厄1930年在比利牛斯-大西洋省的小城市Denguin出生,父親是郵差(后成為地方郵局主管)。

求學過程

皮埃爾·布迪厄在小城市Pau的「路易巴圖」中學(lelycéeLouisBarthou)就讀,其中一位他的老師認為該生資質優異,建議他轉去巴黎的「偉大的路易」中學(lelycéeLouis-le-Grand)就讀,時為1948年。

皮埃爾·布迪厄布迪厄

皮埃爾·布迪厄後來進入位在烏姆路(rued'Ulm)的法國高等師範學院(Écolenormalesupérieure(ENS)),1954年通過哲學教師會考,同一年法國高等師範學院通過的學生還包括有未來的大哲學家賈克·德里達、未來的知名歷史學家EmmanuelLeRoyLadurie。在法國高等師範學院就讀期間,他避開當時蔚為主流的存在主義,反而跟隨GastonBachelard和GeorgesCanguilhem這幾位哲學家學習邏輯學跟科學哲學,選修ÉricWeil教授的黑格爾的法哲學。1953年皮埃爾·布迪厄完成一份碩士論文,談論萊布尼茲的Animadversiones(LeibnitiianimadversionesinpartemgeneralemprincipiorumCartesianorum)。

工作初期

1954年至1955年一段很短的時間,皮埃爾·布迪厄在「木藍」中學(lelycéedeMoulins)任教。1955年被國防部徵召,在凡爾賽服役。很快地他被派到阿爾及利亞服兵役,為時兩年。1958年至1960年他轉至阿爾及利亞的首都阿爾及爾大學的文學院教授哲學。1960年他返回法國,先在索邦大學任助理,然後轉至里耳的里耳大學擔任講師教授社會學,直至1964年。他同時跑去巴黎的東方語言學院(l'écoledeslanguesorientales)加強他的阿拉伯文能力,原因是他在阿爾及利亞已經開始接觸阿拉伯文。

1962年皮埃爾·布迪厄和Marie-ClaireBrizard結婚,婚後生下三兒子:JérômeBourdieu,艾曼紐埃爾·布迪厄(EmmanuelBourdieu)跟LaurentBourdieu,其中艾曼紐埃爾·布迪厄後來成為電影導演,2006年執導的作品《邪惡友誼》(LesAmitiésmaléfiques)獲戛納影展「國際影評人周」單元評審團大獎。1982年起皮埃爾·布迪厄開始在社會科學高等學院任教。

3 皮埃爾·布迪厄 -社會學理論

皮埃爾·布迪厄的社會學有幾項理論是最關鍵:

「習性」(habitus):在社會中所有社會成員的行動的關鍵原則。Habitus中文嚴格說沒有對應翻譯,該字是布氏界羅馬文所改用而來,的確具有習慣、習性的意味,但是卻不是單純反射性的習慣,而是一個透過長時間生活實踐,累積下來的,視為理所當然的一種習性,諸如中國人覺得吃米飯才算吃飯,吃漢堡不算。放到社會階層與場域理論去看,當在特殊社會環境下成長的個體,自然受到該環境文化深刻影響,很多日常生活視為當然的東西,未必在另一個環境視為當然。比如,一個沒落王孫,雖然經濟無法支持,但仍有深刻對精英生活懷念,無法降格習慣庶民生活。

「場域」(champs):一個社會被分割成許多不同的場域,在這些不同的場域(已經結構化了的一些場所)進行一些為了特定目標的競爭。場域一辭,原文也有田野的意思。布氏從人類學起家,自然受到田野方法非常深的影響。場域不是一個實體存在,而是一個在各個個人之間,群體之間想像上的領域,場域其實有邊界,但是各個在特殊場域內的行動者,都難以說清楚場域為何,但是如果他真的從屬於各個場域,就會知道該怎麼作,誰是老大,誰在挑戰。

場域一般可分作資深/資淺者,或可分為掌握資源者與資源匱乏者。兩者之間又可交錯,處處形成鬥爭關係。很多時候為了爭取場域內其他人的認可,於是會形成象徵鬥爭。

「象徵暴力」(violencesymbolique):一個社會是由象徵暴力主導運作。象徵暴力意謂說,宰制的力量如何讓被宰制的人體認不出來他們正被宰制,這種宰制的能量即是象徵暴力。

慣習

皮埃爾·布迪厄在1960年代末期開始思考「習性」的問題,然後在1972年的著作《一種關於實踐的理論》第一次很工整地談它,然後又在1980年的著作《實踐的意義》企圖超越「主體」(sujet)跟「行動」(action)這兩個佔領導地位的知識概念。

皮埃爾·布迪厄因此反對現象學的理論,尤其特別反對沙特的存在主義,因為這兩個哲學都把主體絕對自由的行動置於中心。皮埃爾·布迪厄也反對結構主義的理論,尤其特別反對克勞德·李維史陀(ClaudeLévi-Strauss)的結構主義人類學,因為克勞德·李維史陀把主體的行動全視為是針對客觀規則而起的反應。

4 皮埃爾·布迪厄 -作品集

《阿爾及利亞社會學》
《失根:阿爾及利亞傳統農業的危機》
《繼承人:學生和文化》
《愛戀藝術:美術館和參觀的觀眾》
《中等藝術:論攝影藝術的社會功能》
《社會學家此職》

皮埃爾·布迪厄著作
《再生:談論一種關於教育體系的理論》
《一種關於實踐的理論》
《區隔:品味判斷的社會批判》
《實踐的意義》
《『談論』意謂說:語言交換的經濟學》
《關於課程的課程》
《學院人》
《說過的話》
《馬丁海德格的政治本體論》
《國家貴族:高等學院和身體之精神》
《藝術的規則:文學場域的綱目和結構》
《回應:支持反思的人類學》
《自由交易》
《世界的悲慘際遇》
《社會學的問題》
《實踐理性:論行動的理論》
《論電視》
《巴斯卡式沈思》
《反撲的火:為反對新自由主義的攻擊而作的抵抗論述》
《男性的宰制》
《經濟的社會結構》
《反撲的火二:支持歐洲的社會運動》
《語言和象徵權力》
《科學的科學和反思它本身》
《政治上的介入(1961-2001):關於一種特定的政治介入方式:文選》
《單身人士的舞會:貝安地區農業社會的危機》
《阿爾及利亞影像:出自內心》
《自我分析》  
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