標籤:中國音樂史古代歌曲

相和歌是中國漢代在「街陌謠謳」基礎上繼承先秦楚聲等傳統而形成的一種音樂。主要在官宦巨賈宴飲、娛樂等場合演奏,也用於宮廷的元旦朝會與宴飲、祀神乃至民間風俗活動等場合。「相和歌」之名最早記載見於《晉書‧樂志》:「相和,漢舊歌也。絲竹更相和,執節者歌。」其特點是歌者自擊節鼓與伴奏的管弦樂器相應和,並由此而得名。相和歌所用的宮調,主要有瑟調、清調、平調3種,也叫相和三調。與後世所謂「清商三調」相同,簡稱「三調」。

1概述

相和歌的名稱最早見於漢代,它是在 街陌謠謳 的民歌基礎上繼承先秦楚聲 等傳統而形成的一種音樂形式,其特點是絲竹更相和,執節者歌 (《宋書·樂志》),即歌唱者自擊節鼓與伴奏的管弦樂器相應和,並因此而得名。主要在官宦巨賈宴飲、娛樂等場合演奏,也用於宮廷的朝會、祀神乃至民間風俗活動等場合。

相和歌舞蹈

相和歌舞蹈
初期的相和歌幾乎全是來自民間的 街陌謠謳.最簡單的是所謂 徒歌 ,這種形式猶如今日的清唱 ,它的特點是不用樂器伴奏,這是一種相當古老的演唱形式。先秦時期已湧現了一些著名的徒歌歌手如秦青、韓娥等,他們的歌聲聲震林木、動人心魄,達到了很高的境界。西漢初年,最著名的徒歌能手是魯人虞公,劉向稱他 發聲清哀,蓋動梁塵 。漢代徒歌在民間特別流行。《後漢書·五行志》中保留的一些童謠、歌謠就是用徒歌形式演唱的,有一些後來配上弦管,用樂器伴奏演唱。
相和歌在發展過程中逐步與舞蹈相結合,成為一種有器樂、歌唱與舞蹈相配合的大型演出形式,被稱為 大麴 或稱 相和大麴 ,它是最能反映當時藝術的水平。後來它又脫離歌舞,成為純器樂合奏曲,稱作但曲. 大麴 或 但曲 是相和歌的高級形式,其結構比較複雜,典型的曲式結構是由 艷——曲——亂或趨 三部分組成。 艷 是序曲或引子,在曲前,多為器樂演奏,有的也可歌唱,音樂可能是委婉而抒情的,故稱為 艷.它可以是個唱段,如《艷歌何嘗行》;也可以是個器樂段,如《陌上桑》。

2源與流

魏晉之傳衍
魏晉(220~316)之際﹐相和歌有較大發展。後人稱為「魏氏三祖」的曹操﹑曹丕﹑曹睿3人對相和歌尤為喜愛﹐寫有大量歌詞交樂工演唱。陳壽《三國志》引《魏書》說曹操「及造新詩﹐被之管弦﹐皆成樂章」。曹丕即位後﹐集中了左延年等一批音樂家﹐成立了音樂機構清商署﹐從事改編相和舊曲與另創新曲的工作。司馬氏建立西晉后﹐清商署中有精通樂律的荀勗﹐以敲節鼓幫腔聞名的宋識﹐善於編曲的孫氏﹐擅長歌唱的陳左﹐吹笛著稱的列和﹐以及善於彈箏的郝索﹐善彈琵琶的朱生等人﹐從藝術上把相和歌推到一個新的階段。這一時期的重要作品有曹操的《短歌行》(周西)﹑《步出夏門行》(碣石)﹐曹丕的《燕歌行》(秋風)﹑《艷歌何嘗行》(何嘗)﹐曹植的《野田黃雀行》(置酒)等等。這些作品大都是舊曲填新詞﹐曲調與曲式均有相應變化。這種用同一曲調而在填詞中引起變化的情況﹐在中國後世音樂的發展中極為常見。
這個時期唱奏形式也有所變化。如《東光》原只有器樂而無歌唱﹐晉時宋識填入歌詞改為聲樂曲。伴奏樂隊原來只分一部﹐樂器配置也較自由。魏明帝(227~230)時﹐改為左右兩部。西晉初﹐其樂器配置已較固定﹐除原用的箏﹑笛﹑節鼓外﹐尚有琴﹑瑟﹑琵琶與笙等﹐有時還加用篪與築。
發展脈絡
徒歌(清唱,無伴奏)→但歌(有伴唱而無伴奏)→ 相和歌(「絲竹更相和,執節者歌」)→ 相和大麴(由「解」、「艷」、「趨」、「亂」四部分構成,歌唱、舞蹈、器樂三種藝術有機結合的綜合性歌舞大麴)。
音律
漢代相和歌的音調特徵已很難確知。據現存琴曲中所傳漢魏遺音及有關記載來看﹐其音階形式屬新音階﹐但是清角與變徵﹑清羽與變宮在樂曲中的轉換較為突出﹐所謂「聲和清側」(唐趙惟則語)為其主要特徵之一。

伴奏樂器

相和歌的伴奏樂隊﹐漢時無明確記載。據出土漢畫像石與有關文獻推測﹐早期有的主要用竽﹑瑟﹐後來則用箏﹑笛﹐或者採用笙﹑簫(排簫)﹑琴﹑瑟﹑築及節鼓﹑鼓﹑懸鼓等鼓類樂器。

3舞蹈

北國的冬天寒冷而漫長,春日姍姍來遲。舞台上,20位輕紗羅裙的少女懷著迎接春神的喜悅,和鼓和樂、載歌載舞,用清亮的歌喉、婀娜的舞姿盡情抒發對春天的期盼與眷戀。那輕快的旋律,那蓬勃的朝氣,不正昭示著更加絢麗的明天嗎?
這一段《相和歌》選自《銅雀伎》的片段,此為盤鼓舞,於漢代最為流行。
相和歌:相和歌的名稱,最早見於《宋書·樂志》,是對漢代北方各地流行的各種民間歌曲的通稱。其中,既有原始的民歌,也有在民歌基礎上加工改編而成的藝術歌曲。它屬於漢代樂府歌曲中的一類,是樂府歌曲中的精華部分。樂府是古代的一個音樂機構,秦代已經出現,並一直延續到漢代。後來,人們把漢代樂府官署採制的歌謠,以及魏、晉直到唐代可以入樂歌唱的詩歌,或者模仿樂府風格的作品,也統稱為樂府。所以,樂府又成了一種音樂名詞或詩歌體裁。初期的相和歌稱為「徒歌」,主要是指原始的民歌,只是清唱,而無伴奏。《晉書·樂志》載:「凡此諸曲,始皆徒歌,既而被之管弦」。「徒歌」進一步發展,成為清唱加幫腔的形式,稱做「但歌」。《晉書·樂志》載:「但歌四曲,自漢世無弦節,作伎最先倡;一人唱,三人和」。又有《樂府·古題要解》載:「樂府相和歌,並漢世街陌謳謠之詞。」這裡的「謠」指的就是「徒歌」;「謳」指的就是「但歌」。它們的曲式,一般結構簡單,大都由單個的「曲」組成。曲又分為吟嘆曲與諸調曲兩類。曲一般保持著民歌「有辭有聲」的本色。「辭」即歌詞;「聲」是襯腔所唱的虛詞,如「羊、吾、夷、伊、那、阿」之類(《古今樂錄》)。「但歌」再進一步發展,就成為了名副其實的相和歌,是樂器與歌唱相和的形式。《晉書·樂志》載:「相和,漢舊歌也,絲竹更相和,執節者歌」,這句話其實已經解釋了相和歌的表演形式,是指在彈弦樂器與吹管樂器的交替伴奏下,由歌唱者擊節而歌(節為一種打擊樂器),形成了樂器伴奏與歌唱相互應和的形式。再綜觀相和歌的形成過程,不難看出這裡的「更相和」三個字的讀音應為「gēng(耕)xiāng(香)hè(賀)」,即交替著與歌唱者相互應和之意。至此,「相和歌」應念「xiāng(相)hè(和)歌 」。
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