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真言佛教術語,在《 佛學大詞典 》《 丁福保佛學大辭典 》《 丁福保佛學大辭典 》有不同的解釋。

 

1 真言 -《 佛學大詞典 》

真言真言
   梵語mantra。音譯曼怛羅、曼荼羅。又作陀羅尼、咒、明、神咒、密言、密語、密號。即真實而無虛假之語言之意。此於密教,相當於三密中之語密,而謂『真言秘密』。或又指佛、菩薩、諸天等的本誓之德,或其別名;或即指含有深奧教法之秘密語句,而為凡夫二乘所不能知者。中國及日本對真言均不作翻譯,而直接運用其原語之音譯。認為念唱或書寫、作觀其文字,即可得與真言相應之功德,故真言不僅可致即身成佛而開悟,且能滿足世俗之願望。例如,不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言經所說之光明真言,即可使聞之者滅除其所有之罪障;又如誦光明真言,加持於土砂,將土砂撒於死骸或墓上,藉此加持力,則可滅亡者之罪,而使亡者得以往生西方極樂世界。
  真言(曼怛羅)一詞之起源本系表思惟之工具,亦即文字、語言之意,特指對神、鬼等所發之神聖語句。唱誦曼怛羅之風,印度自古以來即很盛行,由吠陀經中可見一斑。但在曼怛羅文學中,曼怛羅乃解釋為思惟解放之意;亦即自生死之束縛中,解放人類之思惟。
  上述之外,真言亦含如下數義:(一)明,梵語vidya^,學問、知識之意。(二)陀羅尼(梵dha^rani^ ,總持),口說者為真言陀羅尼,表現於身者謂明。(三)若以真言之長句者,稱為陀羅尼;僅數句而成者,稱為真言;有時一字二字等者則稱種子。
  廣義言之,不但以文字、言語表示之密咒者稱為真言,乃至法身佛之說法,亦均為真言。如日本東密之密教經典,或台密之顯密兩教之經典,在表面上均用一般之言語,然本質上均系根據大日如來之秘密加持,故稱真言秘密藏。此外,諸如峰巒松風、川流水音,無不是如來演說真如實相之法,故稱真言。
  密教中,真言之分類繁多:(一)以說密語者之類別而分,有如來說、菩薩金剛說、二乘說、諸天說、地居天說等五種;前三種為聖者真言,后二種為諸神真言。(二)以密教三大部為別,即佛部、蓮華部、金剛部等三種真言。(三)以修法性質別之,有息災法、降伏法、攝召法、增益法等四種。(四)以形式分類之,有多字(陀羅尼)、一字(真言)、無字(實相)等別。此外,一尊之真言亦有廣、中、略之分,而分別稱為大咒(大心咒)、中咒(心咒)、小咒(心中心咒)。
  將諸尊之真言彙編而成的典籍有:(一)日本延寶八年(1680)凈岩開板的普通真言藏。(二)清嘉慶五年(1800)朝鮮望月寺開板之真言集。[長阿含經卷十四、蘇悉地羯啰經卷上真言相品、大日經卷一、卷二、大日經疏卷七、卷十二、總釋陀羅尼義贊、法華義疏卷十二(吉藏)](參閱『咒』3113、『陀羅尼』3607)  

2 真言 -《 丁福保佛學大辭典 》

   (術語)梵語曼怛羅Mantra。是如來三密之隨一語密也,總謂法身佛之說法。假令經中有顯言,而其聲名句文以大日如來之秘密加持為體性,故總為真言秘密藏也。演密鈔一曰:『釋曰:密宗一一文言無非字門,秘密加持而為體性。雖有顯言,從宗體俱屬秘藏。』別雲陀羅尼。譯雲總持。又雲秘密號,密言,密語。又雲咒明。日本東密謂假令依於總門,而真言者限於兩部之大經(此攝一切之真言經)。東密立理秘密教,釋迦所說之法華華嚴楞伽仁王等諸經總說一乘教之真如法性者為真言(見四秘密教條)。大日經疏一曰:『真言者,梵曰漫怛羅,即是真語如語不妄不異之音,龍樹釋論謂之秘密號。舊譯曰咒,非正翻也。』同義釋一曰:『真如語言,故名真言。』是釋摩訶衍論中所說五種言語之第五如義語也。顯教雖謂真如為言語道斷,而依前四種之語則真言即以如義語真如尚說也。然則真語者說真如之語也(是日本台密之義),真實之語也,又真率正直之語也(是日本東密之義),如語者又說真如也。真實如常之語也。此二者對於顯教之假名語而言,不妄者誠實不虛之語,不異者決定不二之語。此二者對於凡夫之虛語兩舌而言,大日經疏三曰:『一一真言皆如來妙極之語也。』金剛頂瑜伽分別聖位修證法門曰:『夫真言陀羅尼宗者,一切如來秘奧之教。』秘藏記本曰:『真言者,如來真實言無虛妄,故曰真言。』金剛壽命經略贊曰:『不空三藏云:於真言密教中說如是四種,名陀羅尼真言明。』大日經二曰:『一切法界力,隨順眾生,如其種類,開示真言教法。』同經疏七曰:『如來一切言說無非真言故。』又曰:『一一聲字即是入法界門故,得名為真言法教也。至論真言法教,應遍一切隨方諸趣名言,但以如來出世之始跡於天竺,傳法者且約梵文作一途明義耳。』而顯教諸宗依印度古來相傳以為梵語系大梵天創造者。然密教就之立三重之秘密釋以解之。第一秘密釋大日如來說之,大日如來於色究竟天成道,始於此說阿字之言,后梵天降世說之,世人不知其本以為梵天創造也。第二秘密中之秘釋阿字自說之。第三秘秘中之秘釋,真如理智自說之。大日經供養疏下曰:『問:誰說阿字?答:秘密釋毗盧遮那佛說本不生故,二秘中秘密釋阿字自說本不生故。秘秘中秘釋,本不生理自有理智自覺本不生故。』大日經一曰:『此真言相非一切諸佛所作,不令他作,亦不隨喜。何以故?是諸法法爾如是故。若諸如來出現,若諸如來不出現,諸法法爾如是住,謂諸真言真言法爾故。』同疏七曰:『此真言相,聲字皆常。常故不流,無有變易。法爾如是,非造作所成。』東密依此文謂梵文本有常住也。愚案密教之宗意由本不生言之,故一切諸法,悉為本有常住,不獨梵文,即漢語和語,亦皆本有常住。然東密諸師獨於梵許本有常住,余以為人為之妄作何也(秘藏記鈔等)?余私解之,有二義,一據本不生之理言之。依此義則一切諸方諸趣之言語亦得謂為本有常住。一由如來於印度出世,假梵文說諸法不生言語不可得等之深義,稱其深義之本有常住。依此義則其義理本有常住,梵文獨言為本有常住。是密教所謂法門身,余宗所謂法言,豈得為人造耶?[囗@又]於顯教稱讚佛菩薩之言教,謂之真言。安樂集上曰:『採集真言,助修往益。』五會法事贊曰:『三世諸佛誠諦之真言。』教行信證序曰:『誠哉攝取不舍真言,超世希有正法。』

3 真言 -《 丁福保佛學大辭典 》

真言真言
  (人名)潭州雲岩寺曇晟,鍾陵建昌人,姓王氏,少出家,初參百丈海禪師,侍左右者二十年,未悟玄旨,百丈歸寂后,謁葯山,言下契會。唐會昌元年,六十而寂。見宋高僧傳十一、傳燈錄十四、五燈會元五。
   【  真言  】  《 陳義孝佛學常見辭彙 》
  真實的言語,又是神聖的言語的意思,為如來三密中之語密
九字真言詳解一
  【  九字真言  】 九字源自東晉葛洪的『抱朴子』內篇卷篇登涉篇,云:『祝曰:『臨兵斗者,皆數組前行,常當視之,無所不辟』。意思是說,常念這九個字,就可以辟除一切邪惡。東密受到中國道教的影響(使用護咒法),可是在抄錄這九個字時,把『數組前行』誤抄成『數組在前』或『陣裂在前』,而沿用至今。日本所傳的九字其實出自於密教的「九會壇城」,即「靈鏢統洽解心裂齊禪」,九字各有其意義:
  臨(靈)
  身心穩定
  表示臨事不動容,保持不動不惑的意志,表現堅強的體魄。
  結合天地靈力------降三世三昧耶會
  手印:不動明王印
  咒語:金剛薩埵心咒
  兵(鏢)
  
真言真言
能量
  表示延壽和返童的生命力。
  行動快速如鏢------降三世羯摩會
  手印:大金剛輪印
  咒語:降三世明王心咒
  斗(統)
  宇宙共鳴
  勇猛果敢,遭遇困難反湧出鬥志的表現。
  統合一切困難------理趣會
  手印:外獅子印
  咒語:金剛薩埵法身咒
  者(洽)
  復原
  表現自由支配自己軀體和別人軀體的力量。
  萬物之靈力,任我接洽------一印會
  手印:內獅子印
  咒語:金剛薩埵降魔咒
  皆(解)
  危機感應
  表現知人心、操縱人心的能力。
  解開一切困擾------四印會
  手印:外縛印
  咒語:金剛薩埵普賢法身咒
  陣(心)
  心電感應/隱身
  表示集富庶與敬愛於一身的能力。
  透視、洞察敵人心理------供養會
  手印:內縛印
  咒語:蓮花生大士六道金剛咒
  列(裂)
  時空控制
  表示救濟他人的心。
  分裂一切阻礙自己的障礙------微細會
  手印:智拳印
  咒語:大日如來心咒
  在(齊)
  五元素控制
  表示更能自由自在地使用超能力。
  使萬物均為平齊------三昧耶會
  手印:日輪印
  咒語:大日如來心咒
  前(禪)
  光明/佛心
  表示佛境,即超人的境界。
  我心即禪,萬化冥合------根本成身會
  手印:寶瓶印(或隱形印)
  咒語:摩利支天心咒
 

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