1古籍簡介

Zhiyan
《知言》
中國宋代胡宏的哲學著作,初稿系論學語錄和隨筆札記,后經多次校訂而成書。據胡宏門人張言,是書「言約義精,為道學之要樞,制治之耆龜也」(《鬍子知言·附<國史本傳>》)。朱熹對《知言》雖頗有異議,但也承認其有精到之處,不能因一二瑕疵,盡廢其書。《知言》是胡宏本其父胡安國之學,主本然之性無善惡之說而作的,因此,對性命之理論述較詳。「性立天下之有」是他的基本思想。他強調心與性的聯繫,他的結論是「心妙性情之德」。胡宏認為天理與人慾「同體而異用,同行而異情」,朱熹表示反對,作《鬍子知言疑義》別為 1卷附於《知言》之後。
《知言》原本至明代已不見傳世,明弘治年間新安陳敏政於吳中得舊本,整理編次別為 6卷,世間始有刻本,然清《四庫全書總目提要》認為,傳本《知言》字句舛謬,次序顛倒,多失其真。今所傳版本,有明吳中坊刻本、明刊《諸子萃覽》本、《格致叢書》本、《子書百種》本、清粵雅堂本等。

2四庫提要

《知言》·六卷、《附錄》·一卷(永樂大典本)
宋胡宏撰。宏有《皇王大紀》,已著錄。是編乃其論學之語,隨筆札記,屢經改訂而後成。呂祖謙嘗以為勝於《正蒙》。然宏之學本其父安國,安國之學雖出於楊時,而又兼出於東林常總。總嘗謂本然之性不與惡對言。安國沿習其說,遂以本然者與善惡相對者分成兩性。宏作此書,亦仍守其家傳。其所謂性無善惡,心以成性。天理人慾,同體異用,同行異情,指名其體曰性,指名其用曰心,性不能不動,動則心矣云云。朱子力詆其非,至作《知言疑義》與呂祖謙及宏門人張栻互相論辨,即栻亦不敢盡以其師說為然。其論治道,以井田封建為必不可廢,亦泥古而流於迂謬。然其他實多明白正大,足以闡正學而辟異端。朱子亦嘗稱其思索精到處殊不可及,固未以一二瑕疵盡廢其書也。自元以來,其書不甚行於世。明程敏政始得舊本於吳中,后坊賈遂有刊版。然明人傳刻古書,好意為竄亂,此本亦為妄人強立篇名,顛倒次序,字句舛謬,全失其真。惟《永樂大典》所載,尚屬宋槧原本。首尾完備,條理厘然。謹據其章目,詳加刊正,以復其舊,其《朱子語錄》各條,亦仍依原本。別為《附錄》一卷,系之於末,以備考證焉。
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