標籤:律學

社會控制指社會組織利用社會規範對其成員的社會行為實施約束的過程。有廣義和狹義之分,廣義的社會控制,泛指對一切社會行為的控制;狹義的社會控制,特指對偏離行為或越軌行為的控制。它可以協調社會運行的各個系統之間的關係,修正他們的運行軌道,控制他們的運行方向和運行速率,使之功能耦合、結構協調、相互配套、盡量使各社會運行系統同步運行,促進社會的良性運行和協調發展。

1早期理論

美國社會學家 E.A.羅斯在1901年出版的《社會控制》一書中首次從社會學意義上使用社會控制一詞。在他看來,社會控制是指社會對人的動物本性的控制,限制人們發生不利於社會的行為。他認為,在人的天性中存在一種「自然秩序」,包括同情心、互助性和正義感 3個組成部分。人性的這些「自然秩序」成分,使人類社會能處於自然秩序的狀態,人人互相同情、互相幫助、互相約束,自行調節個人的行為,避免出現因人與人的爭奪、戰爭引起的社會混亂。但是,羅斯為美國社會設想的這種「自然狀態」被19世紀末20世紀初高速發展的城市化和大規模移民所否定。在現代的美國社會,初級群體和社區迅速解體,人們不得不生活在完全陌生的社會環境中,社會交往的「匿名度」大為提高,人性中的「自然秩序」難以再對人的行為起約束作用,離軌、犯罪等社會問題大量出現。所以,羅斯認為必須用社會控制這種新的機制來維持社會秩序,即社會對個人或集團的行為進行約束。他還認為,輿論、法律、信仰、社會暗示、宗教、個人理想、禮儀、藝術乃至社會評價等等,都是社會控制的手段,是達到社會和諧與穩定的必要措施。
60年代以前,羅斯的社會控制理論曾在美國風行一時。此後,社會控制的理論不斷得到修正和充實。有的學者認為,把社會控制僅僅歸結為控制人的動物本性,帶有根本性的偏差,它否定了人的社會性,無法解釋複雜的社會問題。

2基本特點

主要有:①從社會控制的本質來看,它具有明顯的集中性和超個人性。社會控制的集中性,是指社會控制總是集中地反映了特定社會組織的利益和意志,不管它具有什麼具體內容和採取什麼具體手段,都服務於社會組織的總體利益和最高意志。超個人性,是指社會控制總是以某種社會名義,代表某個社會組織施行控制。正是這種凌駕於個人之上的超個人性,使它更有力地控制個人。②從社會控制的作用來看,它具有明顯的依賴性和互動性。依賴性指社會控制只有依賴於社會實體才能起作用。這些實體包括社會組織、社會個人和傳遞社會規範內容的信息媒介。互動性是指社會控制通過社會行為之間的相互影響而起作用。③從社會控制發揮作用的過程來看,它具有多向性和交叉性。多向性指控制主體多方面地將各種信息發射出去,而作為中間環節的多種信息傳遞媒介,又把各種社會精神因素和眾多的社會個體相互聯繫起來,從而使社會控制成為一個多向交叉和多層聯結的複雜過程。

3類型

社會學家按照不同的標準,把它區分為不同的類型:
積極消極
這是按使用獎勵手段還是懲罰手段來劃分的。前者如獎狀、獎金、獎章、記功、晉陞等;後者如記過、開除、降級、判刑等。無論正式控制或是非正式控制,既可以採取積極控制的手段,也可以採取消極控制的手段。
外內控制
這是按控制是否依靠外部力量來劃分的。內在控制即自我控制,指社會成員自覺地把社會規範內化,用以約束和檢點自己的行為。外在控制是社會依靠外在力量控制其成員就範。外在控制與內在控制的界限是相對的,兩者相互滲透和轉化。

4角度分類

從法理學的角度,社會調整或社會控制有多種形式,它們可以按照不同的標準進行分類
肯定否定
外在的社會調整根據其給予人們行為壓力的方法可分為肯定性的社會調整和否定性的社會調整。肯定性的社會調整通過獎勵的方式,如提級、獎金等,對服從一定社會規範的人給予鼓勵,達到促進一定行為的目的。否定性的社會調整通過制裁的方式,如復仇、賠償、監禁、死刑等,對違反一定社會規範的人給予懲罰,達到禁止一定行為的目的。在社會調整的措施中,獎勵與制裁也是並用的。但一般來講,社會調整主要是針對單純偶然性和任意性的,制裁措施顯得更為突出。
是否規範
社會調整根據其是否以普遍適用的規則為依據可分為規範性調整和個別性調整。個別性調整沒有普遍適用的規則為依據,是針對具體人、具體情況所進行的一次性調整,它只對所涉及的具體行為有效,問題每出現一次,就要重新處理一次。規範性調整以普遍適用的規則為依據,只要出現規則所規定的那種情況,就可以反覆適用。規範性調整是在個別性調整的基礎上發展起來的,當個別性調整所制約的行為反覆出現時,就會形成一種行為模式,凡是出現類似的情況,都按同一模式即規則處理。規範性調整與個別性調整相比有許多優越性,它有助於克服個別性調整所固有的不確定性、隨意性,從而使被調整的社會關係擺脫單純偶然性和任意性的束縛,保證人們的行為服從生產和交換的一般條件,使生產關係、社會關係具有穩定性。但規範性調整也有不足之處,它不能考慮具體的、個別的情況和該情況獨有的一些特點,特別是當出現規則所沒有概括的新情況時,它往往墨守成規,缺乏靈活性,以致成為社會關係發展的桎梏。因此,在出現了規範性調整之後,仍然需要個別性調整加以補充。
道德宗教
(1)習俗及其社會控制作用 習俗是人們在長期的共同生活中逐漸形成並共同遵守的風俗、習慣。習俗對人們的行為有指導和約束作用,在一定程度上發揮著社會控制作用。這表現為違背習俗的人常常會受到周圍人的嘲笑、攻擊和孤立。
(2)道德的社會控制作用 道德是以善惡評價為中心的行為規範的總和。它是對人的思想和行為的是非、善惡、正義和非正義、正當和不正當進行評價的標準。它包含了對一個人的人格進行優劣評價的因素。道德靠人們的內心信念、社會輿論來促使人們自覺遵守社會的行為規範。道德行為會受到社會讚揚,不道德行為則會受到社會的譴責,使行為者在思想上、心理上感受到壓力。因此,道德對人的行為是有明顯的指導意義,同時也對違反道德的行為具有控制作用。
(3)宗教及其社會控制作用 宗教是一種和神或神聖物相聯繫的信仰和規範體系。作為社會規範的宗教,主要表現為教規和宗教儀式。宗教通過教育和制裁兩種手段來約束和控制其信徒的活動。 在政教合一的情況下,宗教發揮著極強的控制作用。而在現代國家,隨著宗教世俗化,他的控制力量在減弱。
輿論意識
社會輿論是社會上眾人關於某一事件或現象的議論和意見,它包含了對於此事件或現象的是非曲直之評價。由於社會輿論是一種公意,是大多數人的意見,因此,它對少數人的言行具有一定的指導、約束及社會控制作用。其內在的機制是:社會輿論作為一種評價性意見,會對少數人的、與眾人意見不同的言行產生環境壓力,少數人為了緩解這種壓力,會改變或放棄原來的言行,與眾人保持一定程度的一致。
社會輿論可以產生兩種控制效果,當它代表社會正義時是一種正確意見,有積極的社會控制作用。但是,社會輿論未必總能對社會現象給予正確評價,特別是對於新生事物,革新者畏於人言,就可能改變或放棄自己的觀點,這時它的社會控制作用就是消極控制。
群體意識是成員對群體的認同感、歸屬感和責任感的總和,它是成員為了維護群體的榮譽和利益對自己應該的行為的考慮。群體意識是重要的控制手段。群體意識是通過成員之間的互動和社會化形成的,個人加入群體成為群體的一員,群體會以提供精神寄託、良好的人際關係、安全感、成就條件及榮譽手段吸引群體成員,從而使群體具有較強的凝聚力。群體意識是群體成員團結的基礎,也對成員的行為具有指導和約束作用

5心理機制

美國加利福尼亞大學人類學教授梅爾福德·E·斯皮羅的社會控制觀實際上是一種社會控制的心理模式。它的核心思想是儘管人們的行為方式是受一定文化制約的,但社會文化的因素並不能直接地發揮作用,它僅僅是規範行為的「動因」。社會文化的要求只有在成為個體的需要與動機時,才可能達到社會控制的目的。
一種有效的社會控制,不能不考慮控制的目的能否與人的需要保持一致。社會控制雖然不否定人的需要,但規定了一定社會中滿足人的需要的方式。同一種需要可以有許多不同的滿足方式,但在一特定的文化中只有若干方式是得到認可的。人們按照這些規定的方式共同生活從而保證了社會秩序。由於滿足人的需要方式的多樣性,所以文化規定的生活方式有被突破的可能。又由於人的需求的積極作用,人也在努力以自己所嚮往的方式來滿足自己的需求,從而改變著規範。人的心理需求既是控制的因素,也是失控的因素。從外部控制方式來看,如果獎勵的方式不能真正使行為規範者得到心理的滿足,而懲罰又不能使越軌者痛苦,那麼控制就會失效。從內部社會控制來看,人的一些動機是受社會制約的,但又不斷的與社會規範抗爭。如果社會規範被突破后這些動機不再受到禁止,它們就會為社會所接受。如果這是對人的正當要求的認可,這是社會的進步;如果是對不正當要求的放縱,這就是社會「失范」。從內化的控制方法來看,道德規範的內化是與社會的獎勵與懲罰方式聯繫在一起的。如果不道德的行為受不到譴責和相應的懲罰,而道德行為得不到真正的鼓勵,道德規範就不會轉化為個體的需要。道德教育就不能達到目的。道德也就失去了它的社會控制作用。

6功能

為社會成員提供合乎社會目標的社會價值觀念和社會行為模式,調適人際關係,制約和指導社會成員的社會行為。
規定各社會群體或社會集團的社會地位、社會權利和義務(在階級社會裡主要表現為規定統治階級的統治地位和被統治階級的被統治地位),限制他們之間的利益競爭的範圍,調整他們之間的利益關係,避免產生大規模的對抗性衝突。

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