標籤: 暫無標籤

社會決定論又稱為背景論,是一種認為技術不只是解決問題的手段,而且也是倫理、政治與文化等社會價值的體現的理論觀點。根據社會對技術作用和影響的程度的不同認識,可以將社會決定論分為強社會決定論和弱社會決定論。

1簡介

根據社會對技術作用和影響的程度的不同認識,可以將社會決定論分為強社會決定論和弱社會決定論。強社會決定論是只看到和強調社會對技術發展的作用的一種極端表現,認為社會是技術及其發展的唯一決定因素。弱社會決定論雖然認為技術對社會有所影響,但它也強調技術是由社會所控制和決定的。
判證
針對古典進化學派「心理一致」的普遍假設,社會學年刊學派提出了社會決定論範式:第一,社會事實自成其類,只能用先在的其他社會事實來解釋而不能化簡到心理和生物層次;第二,社會先在、外在和獨立於個體並大於個體之和,因而能對個體形成強制;第三,社會的強制力來源於無形而有力的集體意識和集體表象,而以聖俗分類為基礎的宗教則是社會的核心形式;第四,人們對自然界的分類依據社會文化分類,社會文化分類則依據兩元對立原理;第五,上述所有社會現象都有現實功能,因而可以用科學方法進行實證研究。
社會學年刊學派不僅為學科提供了一系列分析概念,而且對人類思維和經濟活動特點做了成功論證。這個學派把社會學與民族學視為互通的學科。它的社會定義是:「個體外部的一切行動、思想和感受的方式。」
拓展
他還確認了社會學年刊學派的一個經典命題:人類社會文化的本質就是交換。語言是交換信息,政治是交換權利,經濟是交換物品,婚姻是交換男女。通過交換,人性得以展現,社會得以形成。列維—斯特勞斯藉助語言學為深化分析提供了一個範式。他的成果還支持了喬姆斯基的一個假說:人類嬰兒的大腦不是一張白紙,而是有現在認知和分類模式的裝置。

基本要點

人類社會具有雙重性質,有一部分純粹是個人與自然的,而另一部分則是社會的.個人與社會之間形成二元對立結構,個人依賴社會,社會控制個人,兩者之間具有明顯的分界線.由於個人與社會是性質完全不同的實體,因此兩者之間形成緊張的狀態;社會要求個人壓抑自己,並擺脫個人自然天生的思想與行為方式.
人類社會是超乎個人的特殊整體,它不是一種簡單的個人相加的總和.社會事實和集體意識是把一群人組合成一個社會的背後的主要力量.沒有社會事實和集體意識,社會是不能成立的.
社會現象不僅具有獨立性和集體性,還具有強制性.社會現象的基本特徵是那種從個人身外作用於個人的力量,作用於個人意識的壓力.社會的強制力壓制個人,使個人服從於它.人們大多數的意念和傾向都不是他們自己本身造就的,而是來自社會壓力,通過引導,影響,強迫而使人們自覺或不自覺地接受.原因有三方面:第一,社會壓力具有某種強迫的性質.第二,社會壓力具有一種未經人們認可就主宰人們的性質.第三,社會壓力是不知不覺中到來的,沒有人們預先衡量的餘地.這些都說明社會強制確實來自個人身外,壓迫個人,使個人不得不服從.
社會現象有兩個部分:一是基本部分,即關於思想,行為和感覺的現象,這些現象可稱之為"動作狀態"現象.這種動作狀態具有明顯的強制性.另外,社會還存在一些外在的,形態的現象,可稱之為"存在狀態"現象,如各地區的人口分布,居住環境,交通道路等.而"存在狀態"對個人的強制和"動作狀態"對個人的強制一樣.
社會現象可以從不同的角度分類:從性質上區分,社會現象可以區分為普遍現象和例外現象兩類;從形式上區分,可以把社會現象區分為規則現象(常態)和不規則現象(病態)兩類.
任何社會現象均有其功能.社會的各部門(組成部分)是滿足社會整體需求和必要條件的單位,其功能在於維持社會整體的正常運轉.如果社會各部門的功能正常,則社會是均衡的.反之則不均衡.
世界上的萬事萬物可分兩個領域:"世俗"和"神聖".在杜爾干看來,世上的一切事物全都在信仰中分成兩大類,即現實的和理想的,由此世界劃分為兩個領域,一個是神聖的事物,另一個則是世俗的事物.
杜爾乾的社會決定論對後來的人類學和社會學影響很大,不少理論都在杜爾乾的社會學理論基礎發展起來的

相關評論

同義詞:暫無同義詞