標籤:中醫符咒祝由科祝由十三科

古代用祝說病由的迷信方法以治療疾病者叫做祝由。祝說,就是裝出一副 能通鬼神之事的模樣,祝禱鬼神消災免難,解除病人的疾病痛苦。

1簡介

祝由
古代多設有祝由科或咒禁科等。名字理解:祝,敬祝,有恭敬之意。意思指恭恭敬敬講解說道的意思。不但是給人、給病,也給自然萬物,包括中醫所講的神。由,疾病產生的原由、來由。合起來講,就是恭敬查明病人患病的原因,疾病的由來,恭敬地運用祝由之法,通過葯、咒、法術、心理工作等辦法,化解病人的疾病。看了一些祝由治病的病例,覺得祝由的祝字,實際上是一種道法。肯定用的也是另一種治病的道。正宗的祝由,和巫婆神漢完全是兩回事。這是要細細分辯的。正如假中醫和真中醫的區別。

2起源

祝由之法,即包括中草藥在內的,借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也,「由」者病的原由也。「祝由」的概念很廣,包括禁法、咒法、祝法、符法,以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等,並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明,可是祝之不愈,這說明祝法不起作用,就要改用禁法,或符法,或配合藥物治療。
祝由一詞,見於中醫經典《內經》。如《素問·移精變氣論》:「黃帝問曰:余聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已……毒藥不能治其內,針石不能治其外,故可移精祝由而已。」、《靈樞·賊風》:「黃帝曰:其祝而已者,其故何也?岐伯曰:先巫者,因知百病之勝,先知其病之所從生者,可祝而已矣。」及《靈樞·官能》:「疾毒言語輕人者,可使唾癰咒病。」
《說文·礻部》:「祝,祭主讚詞者。從示,從人、口。一曰從兌省。《易》曰:『兌,為口、為巫。』」《玉篇·礻部》:「祝,祭詞也。」《尚書·洛誥》:「王命作冊,逸祝冊。」孔穎達疏:「讀策告神謂之祝。」
由此可見,「祝」有三義:
⑴ 祭主讚詞者:祭祀時司祭禮的人,即男巫,亦名覡(音席xi)。
⑵ 祭詞:祭神的祝禱詞。
⑶ 讀祭詞者,即用言語向鬼神祈禱求福的人。
祝通鬼神。《禮記·曾子問》:「祫祭於祖,則祝迎四廟之主。」鄭玄註:「祝,接神者也。」
巫,《說文·巫部》:「巫,祝也。女能事無形,以舞降神者也。」祝,乃與巫同類職業者,故《易》曰「為巫」,而有巫祝之稱。巫祝者,皆乃上古時期高級知識分子,他們曉天文、懂地理、知人事,而且最重要的是能與鬼神相通,故有「神職官員」之稱。
巫祝有知醫者,通曉醫術,具有「遠罪疾」之禱祠及醫術,「即符咒禁禳之法,用符咒以治病」,可愈疾活人。
醫,上古時期或本源於巫,有「古者巫彭初作醫」之說,故「醫」字,古作毉。《山海經·海內西經·開明東有諸巫療窫窳》:「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之屍,皆操不死之葯以距之。窫窳者,蛇身人面,貳負臣所殺也。」《山海經·大荒西經·靈山十巫》:「有靈山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫,從此升降,百葯爰在。」毉,同醫。《集韻·之韻》:「醫,《說文》:『治病工也……或從巫。』」
醫乃醫之簡化字。《說文·酉部》:「醫,治病工也……古者巫彭初作醫。」
《廣雅·釋詁四》:「醫,巫也。」王念孫疏證:「巫與醫皆所以除疾,故醫字或從巫作毉。」
清·俞樾《群經平議·孟子一》:「是巫、醫古得通稱,蓋醫之先亦巫也。」、「巫、醫對文則別,散文則通。」
據《說文》段玉裁注即「礻由」、「礻留」。祝由,即祝礻由、祝礻留。《說文·礻部》:「礻留,祝礻留也。」可見,也。[span][span]
清·俞樾《內經辨言》:「樾謹按:《說文·礻部》:『礻留,祝礻留也。』是由字本作礻留。《玉篇》曰:『礻由,恥留切。古文礻留。』是由字又作礻由。此作由者,即礻由之省也。王注曰:『無假毒藥,祝說病由。』此固望文生訓。《新校正》引全注云:『祝由,南方神。』則以由為融之假字,由、融雙聲。證以《昭五年·左傳》:蹶由,韓子《說林》做蹶融,則古字本通。然祝融而已,文不成義,若然,則以本草治病即謂之神農乎,全說亦非。」
日本·丹波元堅《素問紹識》「楊曰:『上古之時有疾,但以祝為去病所由,其病即已。』又王次注曰:『是以有病以祝為由,移精變氣去之,無假於針葯也。』堅按:上說即王所據。方以智《通雅》曰:『由,《內經》有祝由說。』又衤留,祝衤留也,即祝。段玉裁《說文》注曰:『惠氏士奇曰:《素問》黃帝曰:古之治病,可祝由而已。祝由,即祝礻留也。已,止也。玉裁按:《玉篇》曰:古文作礻由。』(按:惠言出《禮》說。)此說似是。然據《賊風篇》則舊注為當。又《格致餘論·虛病痰病有似邪祟論》曰:『或曰:《外台秘要》有禁咒一科,庸可廢乎?予曰:移精變氣乃小術耳,可治小病。若內有虛邪,外有實邪,當用正大之法,自有成式,昭然可考。』按:《外台秘要》無禁咒科,《千金翼方》、《聖濟總錄》等有之。蓋古祝由之法不傳,故朱氏有斯言。」
日本·森立之《素問考注》「《聖濟總錄》:『上古有祝由之法,移精變氣,推其病由而祝之,則病無不愈。』案:『祝由』者,即祝之緩言。祝,古謂之祝由,猶巫謂之苗父,俞謂之俞附之例耳。《說文》作『祝礻留。』礻留是祝由之字,為俗篆。《素問》作『祝由』,尚存古字也。……[眉]案:祝由、祝礻留、祝礻由皆同義,而異言異音,即方言之別也。亦奚疑乎?且《廣韻》『祝,音咒,職救切。又音粥。』可知右件三名併疊韻熟言,先哲以祝由多為祝其病由,亦誤。」

3治病原理

人食天地之氣以生,內傷於喜怒憂思悲恐驚七情,外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而,黃帝曰:「其無所遇邪氣,又無怵惕之所志,卒然而病者,其何致 ? 」可見古人很早就認識到,除了七情、六淫外,還有尚未被認識的致病因素,那就是「鬼神致病說」,所謂鬼神致病,其實是一種心理因素所致的疾病,鬼神是不存在的。古人云:「吾心無鬼,鬼何以侵之,吾心無邪,邪何以擾之,吾心無魔,魔何以襲之。」故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全,故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病,是間接由心理因素所致,所以其源在於心。祝由治療腫瘤是大家公認的,但也局限在心理所致的腫瘤,而並非所有的腫瘤都可以治。有很多器質性病變也是由心理因素所致。所以,這些器官或組織產生的病變祝由亦可治。從氣功的角度講,人體患病無非是心病和身病。心病是祝由治療的範圍,部分身病也屬於祝由治療的範圍,但祝由並非包治一切「心病」,要理解到祝由僅僅是醫學的補充,不是治病的唯一手段。隨著科學技術的不斷發展,有很多種病,已經攻克,但有些病仍未找到合適的治療方法,這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。

4治病方法

祝由治病不用藥或少用藥,而主用祝由師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病,因此祝由科對祝由醫師要求很高、很嚴,有很多戒律必需遵守。這些要求實際上就是現代氣功訓練的要求。祝由要求祝由醫師清凈齋戒百日,目的是使內心平靜,心無雜念,意念專一,以達到祝由場純正,沒有邪念濁氣干擾,以提高療效。氣功師較佳的功態就是祝由醫師治病的先決條件,只須看一看,就可以手到病除,咒出病癒,符進病出。祝由醫師必須練氣功來提高自己的人體場,才能藉助咒語,符圖使大自然的能量沖射病變部位,排出病邪、濁氣,補充元氣,疏通經絡,調和臟腑功能。沒有相當的氣功底子,用祝由「畫符念咒」為人治病,無疑是騙人的。學習祝由法必須練氣功,可以任選合適的功法。以前有功夫底子的可以堅持練以前的功法,尚未學習者或發放外氣不明顯者,就應該練習下面的《祝由氣功醫師速成法》:
坐站均可。兩掌心相對,上下隔開三五厘米,指尖相反。二目垂簾,內視掌中,仔細體察雙掌感應。雙掌輕鬆地緩慢地作磨盤式對稱轉動,幾秒種或幾分鐘后,會有氣的感覺。能否達到速效,關鍵在於是否能將全身放鬆,並將意念集中於掌上仔細體會,有氣感時,進一步體會有無排斥力或吸引力,反覆練此動作 108 次。當練到一定程度時,好像自己全身任督二脈也在開合,直到每一個毛孔 ( 細胞 ) 都在開合,在呼吸,在交換,在代謝,把大自然的清氣、宇宙場收入人體,排出體內的廢物。反覆訓練增強功力,有利於以後運用符圖咒語時手到病除,意到病出,氣到病癒。以上這些訓練動作不但調整自身的生物場,也可調動宇宙場 ( 包括祝由先師們的高能信息物質 ) 進入人體,使氣貫注於指端,直達筆毫,深透墨紙之中,或以指代筆書符咒於病灶之上。

5要求

對病員
1 、不信氣功,不信祝由者,懷疑祝由醫師和氣功師者不治,勉強者效果亦不理想。
2 、重病,外傷嚴重者,晚期擴散性癌症、遺傳性疾病、心臟病急性發作者,精神病患者不宜治,以免貽誤。
3 、患者全身放鬆,便於調理和溝通信息,尋找病灶,或暴露病灶。
4 、辯證施法,若長期無效,則不要執著,應變通法術,再無效,請轉中醫醫院治療,以免延誤。

6祝由

符圖
祝由科的內容極為豐富,在古時候,在缺醫少葯的環境中,以圖示意,以咒代葯,以符接通信息是最簡單的醫療保健方法。這是古人發現的一種人與宇宙相溝通的能量符號,掌握了這種神秘的能量符號,就可以定向調動宇宙場,為人類身心健康服務。符圖的主要特點:
1 、有很多是以象形文字構成。
2 、以文字中的篆體構圖。
3 、以疾病的部位、病性構圖如脾胃、水濕病圖中多用「土」字形,心臟、肝臟、肺臟病圖形符中多「火」字形,因為「土」能生脾胃,可以克水;「火」能溫煦心臟,可以克金,與中醫的五行取類比象有很大關係。
4 、以「鬼」字居多,以「鬼」招「鬼」,即俗話說的「鬼使神差」,其實都是人的意識思維活動。
5 、這些符圖構造滲透、儲存、連接了古代高功夫師、醫學家的高能信息,是宇宙中的物體能量符號,是人與宇宙能量交換的開關。
6 、符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、 S 線、口字等,這些都是宇宙能量的符號,「同氣相求」,開關一打開,宇宙能量就會定向定目標的射入患者病灶。

咒法

祝者咒也,詛咒就是說最不好聽的話,發出的信息也最不好,可以干擾一個人的場,場受到干擾,大腦就易於失控。所以說咒語威力是相當大的,是最神秘的。祝由醫師要用咒語詛咒病魔,將病魔趕出人體,咒語是具有攻擊性,驅散性的。咒語是練功人練到一定程度時,所發出的特定聲音,這些聲音,以次聲波為多,對人體可以產生共振,共振效果好就可以達到治療效果。剛開始可以按照特音(咒語) 來治病,熟練后,能量高了,就不要特音了(咒語好比拐杖,可以丟掉拐杖 ) ,而隨便講的話,講的任何語言都可以治療疾病。但語言必須是良性的,不要有邪念和惡意或病變意念。
祝由治翳之法,其咒曰;「一犯祖師在寅,二犯祖師在卯,三犯祖師在辰,三清九牛祖師在丑。普庵祖師經道佛家堂,袈裟佛地泛毫光,手執神煞退本位,不見此翳作禍殃。」

7相關典籍

1、軒轅黃帝祝由十三科敘
太古先賢,治傳醫家十三科,內省祝由科,乃軒轅氏秘制符章,以治男女大小諸般疾病。凡醫藥針灸所不及者,以此佐治,無不投之立效,並能驅邪縛魅。有疾病者,對天祝告其由,故名曰祝由科。醫術流傳世多習見,惟此科罕見罕聞。不知道者或目為妖妄之說,異端之教。豈知上古聖人之一派遺流也哉。宋滈熙戊申冬上月,節度使離奇威命修理黃河,堰上掘出一石碑,上勒符章,莫之能辨,宣諭民間招能識之者,以辨其故因。有關內雲外道人張一搓獨識此符。辨之曰,此軒轅氏之製作也。其應言曰,蘊離公遂得其傳。凡療人疾病,其應如神,治之即愈。至明景太中臨清徐景輝得受而行之,奇驗如神,百發百中,廣行濟世。又輯神驗諸符於內,誠善道也。若有利己私心,則毫無靈驗矣。
2、軒轅黃帝祝由十三科序
昔神農嘗百草以治病,岐伯因病以制方,黃帝深原五行,詳察五臟內因外因之感,人邪己邪之觸,慮病者一時不得其葯醫者,又未能詳乎脈理,以致病因葯深。又或貧不能參苓,更慮學道者不能廣宿藥品以救沉痾.因仰觀天文,俯究人理,告於羲農,立為此法。尚字為將,食字為兵,各字為先鋒,施之百病,無秘應乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰祝由科。後之學者,承奉行持濟世,乃體大聖好生之誓,憫眾生病患之苦,不須財帛,廣濟博施,誠大道之梯航,仙籙之捷路雲耳。
3、祝由科天醫十三科目錄
一曰大方脈科,主治傷寒痰喘,及一切內症。
二曰諸風科,主治麻木癰瘓,及一切中風。
三曰胎產科,主治胎前產後諸病,及一切婦科異症。
四曰眼目科,主治青盲白翳,及流行眼疾。
五曰小兒科,主治驚風潮熱,及一切幼科雜症。
六曰口齒科,主治牙痛魚鯁,及一切喉症。
七曰痘疹科,癰疽疔毒,及淋濁科。
八曰傷折科,主治壓傷骨斷,及跌打損傷。
九曰耳鼻科,主治耳聾鼻衄及一切耳鼻病。
十曰瘡腫科,主治癩疥頑癬,及無名腫毒。
十一曰金簇科,主治箭傷槍傷,及刀斧鐵器傷。
十二曰書禁科,主治鎮邪驅鬼,及辟毒截瘡。
十三曰砭針科,主治瘋癲,及筋骨疼痛。
4、《移精變氣篇》
「黃帝問曰:余聞古之治病,惟其移精變氣可祝由而已,今世治病,毒藥治其內,針石治其外,或愈或不愈,何也?歧伯對曰:往古人居禽獸之間,動作以避寒,陰居以避暑,內無眷慕之累,外無伸官之形……故毒藥不能治其內,針石不能治其外,故可移精祝由而已。」「當今之世不然,憂患緣其內,苦行傷其外,又失四時之從,逆寒暑之宜,賊風樹至,虛邪朝夕,內至五臟骨髓,外傷空竅肌膚,所以小病必甚,大病必死,故祝由不能已也。」
5、《黃帝內經"靈樞"賊風》
「其祝而已者,其故何也?歧伯曰:先巫者,因知百病之勝,先知百病之所從生者,可祝而已也。」
6、《千金翼方》
孫思邈《千金翼方》卷二九〈禁經上〉說:「醫方千卷,未盡其性,故有湯藥焉、有針灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有導引焉」。孔子謂:「南人有言,人而無恆,不可以為巫醫」。
(在這有一個東東,就大家注意,就是移精化氣。中藥在人體中的作用,也同樣是移精化氣。最突出的是霍香正氣水,服下后,立解暑暈,此葯在人的上焦移精化氣的速度,極快,不次於任何西藥。)

8歷代應用

祝由進入官方醫學的歷史:
隋代:開始被納入官方醫學範疇;
唐代:承隋制,在醫署設立「咒禁科」主管禁咒,除邪魅之法;
宋代:從《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》看,醫學十三科分類已然十分確鑿;
元代:大方脈科、雜醫科、小方脈科、風科、產科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、祝由科、禁科;(《中國歷代官制詞典o太醫院》)
明代:大方脈、小方脈、婦科、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。
清代:太醫院廢除祝由科一職,但滿族信仰薩瑪教,對患病者除正規醫藥外,尚保留「跳神」習俗,以為驅役鬼神。
《雞林舊聞錄》:「薩瑪教為東夷一種宗教,在昔滿洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、馬三江下游,南及朝鮮,咸鏡諸道皆染此習。凡人患病輒延男巫,亦有女覡至家,……蹈足而行,作咒如魅言及人術,以除患疾。」可見皇室在愚民政策上有所變動,其實是換湯不換藥罷了。

9分析

1、以勝法勝之
鬼神之事,蓋自古惑之矣;《黃帝內經》通篇不言邪祟鬼魅,所以有「黃帝曰"""其無遇邪風,又無怵惕之志,卒然而病,其故何也?唯有因鬼神之事乎?岐伯曰:此亦有故邪留而未發也。因而志有所惡,及有所慕,血氣內亂,兩氣相搏,其所從來者微,視之不見,聽之不聞,故似鬼神。黃帝曰:其有祝由而已者,其故何也?岐伯曰:先巫者,因知百病之勝,先知百病之所從者,可祝由而已也。」張介賓的解釋是「凡百病五行之道,必有所以勝之者;然必先知其病所從生之由,而後以勝法勝之,則可移精變氣,祛其邪矣。病有藥石所不及,非此不可者,惟先巫知之,故可祝而已也。然則先巫用祝之妙,正不在祝,其機在勝之而已。」(見《類經"卷十五"疾病類"三十三、賊風鬼神》)
2、辟邪以歸揖正氣
《解圍元藪"卷一"風癩論》:「夫陰陽神煞,不可瀆其無而辟慢之,亦不可信其有而諂媚之,皆惑於偏也。且妖邪之祟,若觸犯於人,不過一時之間,豈有終身隨而為禍之理?亦因人氣血不正,受其邪氣而病生焉。若調其氣血,清其思慮,則神正而復元,使邪氣漸消而安矣。故云燮理陰陽以和元氣,大道君子也。醫家十三科之內亦有祝由一科,以符水咒訣禳辟邪魅妖氛,而歸揖正氣。」
3、扶正以辟邪
《聖濟總錄"卷第四"治法"祝由》:「上古移精變氣,祝由而已。蓋其俗淳,其性朴,其病微,至誠不二,推病由而祝之,以通神明,故精可移而氣可變也。其或舍信愨為疑惑,指祝由為無益之術;而精氣不純,邪毒深蓄,雖有祝由,不能已者,非古今異術,人心異也。善醫者察病淺深,雖不概以此治。至於病有鬼神之注忤。蟲獸之螫毒,必歸於祝由。是以,周官瘍醫,掌眾瘍祝葯劀殺之齊,必先之以祝,蓋醫之用祝尚矣,瘍尤宜焉,大抵意使神受,以正驅邪,則一也。」
4、偽托祝由之名,實為他效
「丹溪謂之移精變氣祝說病由而已,可治小病;若內有虛邪,外有實邪,當用正大之法。然符水惟膈上熱痰,一呷涼水,胃熱得之,豈不清快,亦可取效;若內傷涉虛之人及冬天嚴寒之時,符水下咽,胃氣受傷,反致害者多矣。予考之文獻志云:祝由,南方神也,或以祝訓斷,謂但斷絕其受病之由,二說兩存之,未知孰是。」(見《續醫說"卷三"辨惑"祝由科》)
《韓氏醫通"卷下"懸壺醫案章第六》:「治殊方白虎歷節風,久卧,尚巫而不能葯者,以霞天膏和白芥子末作墨書字,入水,頓服一缶,吐利交作,去膠涎臭汁數斗而起。謂予之符水有神。因思古有祝由科,全賴巫覡,莫亦仁人出奇以活人,而遂失真者耶?」
「楊季登次女病。診時手間筋掣肉顫,身倦氣怯。余曰:此大驚大虛之候,宜從溫補。遂於補劑中多加茯神、棗仁投十餘劑,全不對證。因自訐曰:非外感也,非內傷也,虛汗振掉不安,能受補藥而病無增減。且處子素無家難,其形情渾似喪敗之餘,此曷故耶?忽而悟曰:此必邪祟之病也。問其面色,曰時赤、時黃。余曰:此證確有邪祟附入臟腑,吾用神葯可以驅之。季登曰:此女每晚睡去,口流白沫,戰慄而絕,以薑湯灌至良久方蘇。挑燈侍寢,防之亦不能止。余曰:何不早言,一劑可愈。乃以犀角、羚角、龍齒、虎威骨、牡蠣粉、鹿角霜、參、芪等葯合末,令以羊肉煎汁調服,果得安寢,竟不再發,傳為神異。余蓋以祟附人身,與人之神氣交持,亦逼處不安,無隙可出,故用諸多靈物之遺形,引以羊肉之羶,俾邪祟轉附骨角,移從大便而出,仿上古移精變氣,祝由遺事,而交其義耳。(見《寓意草"辨治楊季登二女奇證奇驗》)」
5、解惑安神,近於心理作用
《醫學正傳"卷之一"醫學或問》:「或問:古老醫家有禁咒一科,今何不用?曰:禁咒科者,即《素問》祝由科也,立教於龍樹居士,為移精變氣之術耳。可治小病,或男女入神廟驚惑成病,或山林溪谷沖斥惡氣,其證如醉如痴,如為邪鬼所附,一切心神惶惑之證,可以借咒語以解惑安神而已。古有龍樹咒法之書行於世,今流而為師巫,為降童,為師婆,而為扇惑人民、哄嚇取財之術。噫!邪術惟邪人用之,知理者勿用也。」
《古今醫統大全"卷之四十九"邪祟門"治法"禁咒服藥兼治》:「治邪祟病,雖禁咒以釋其疑,服藥必詳虛實痰火輕重,調治則內外合一,其病速愈。若只務巫而不用藥,其病不能去,必無可愈之理。若只服藥而不用巫以釋其疑,雖愈效遲。是故內外兼治,斯速效矣,此祝由之所由設也。」
事實上祝由之術全面地滲透到中醫的每一科之中,而不是被包容的關係。準確地說:後世官方醫學是以黃帝內經為基礎架構的,而祝由是和內經並列的。古體的「醫」字,下面就是「巫」。
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