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祝聖是佛教和基督教中都存在的一種宗教儀式,但其在兩教中形式和含義都是截然不同。

1佛教之祝聖

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佛菩薩祝聖,主要是在諸佛菩薩聖誕日舉行,下表所列即目前寺院中通常比較重視的一些聖誕日。其祝聖儀軌通常包括戒定真香贊、佛菩薩聖號、誦經咒、唱贊偈、繞佛、拜願、三皈依、迴向等步驟,具體會因所讚頌的佛菩薩的不同而有差別,但大體的程序是一致的。
正月初一日 彌勒菩薩聖誕
四月初八日 釋迦牟尼佛聖誕
九月十九日 觀世音菩薩出家
二月初八日 釋迦牟尼佛出家
四月廿八日 藥王菩薩聖誕
九月三十日 藥師佛聖誕
二月十五日 釋迦牟尼佛涅盤
六月十九日 觀世音菩薩成道
十一月十七日 阿彌陀佛聖誕
二月十九日 觀世音菩薩聖誕
七月十三日 大勢至菩薩聖誕
十二月初八日 釋迦牟尼佛成道
二月廿一日 普賢菩薩聖誕
七月十五日 佛歡喜日
十二月廿九日 華嚴菩薩聖誕
四月初四日 文殊菩薩聖誕
七月三十日 地藏王菩薩聖誕

【佛光大辭典】中對祝聖的解釋為禪林祝禱皇帝聖壽無疆之儀禮。北魏神麚元年(428)太武帝聖節之際,佛寺奉詔建祝壽道場,以祈皇帝聖壽萬安,唐開元年間亦有此載。后北宋開寶二年(969)太祖聖節,三學僧奉詔入殿,試學業,授紫衣,自后聖節必升座說法,祝禱聖壽無疆。依敕修百丈清規卷一載,凡景命日(皇帝即位日)、四齋日(月旦、月望、初八、二十三日)及旦望(每月一日、十五日)於藏殿所舉行之儀式,皆為對聖上之祝讚。為祝禱聖壽而住持上堂開示,稱為祝聖上堂;為祝聖而焚香,稱為祝聖拈香。古尊宿語錄卷二十三(卍續一一八·二二七下):「師初開堂日,才升法座,大眾雲集,師捻香示眾,云:『此一瓣香,不從他方得,即汝州水土,然願皇帝萬歲,重臣千秋,文武百僚常居祿位。』」

2天主教之祝聖

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據天主教《聖經·舊約》所記,「祝聖」是上帝定下的一種給人或物作上上帝標記(使人或物成為聖物或歸於天主名下)或傳授神權的方式,「你祝聖過的,都成了至聖之物,……」(出30:29)。主耶穌賜給神職人員的權柄,主要是通過這樣自上而下的傳授傳承下去的,權柄就像導電一樣一級級地向下傳遞的。
對主教的授權方式:一、教宗任命+同級主教祝聖;二、教宗的直接祝聖。主耶穌設立了這種權柄傳授方式,你就得按照這種方式去傳授權柄。不通過這種方式,就很可能得不到權柄,不是說某教會說你是牧師,上帝就給你權柄,那是一廂情願。據《聖經·舊約》所記,祝聖神職人員的聖事,不但要由上級神職人員行覆手禮和念固定的祝聖經文,還有給被祝聖者傅油(膏油)的儀式(見「出30:30」、「出40:13」)。
傅油用的油,叫聖油,是經祝聖后的橄欖油,《聖經·舊約》中,傅油的記述俯拾即是,可見,傅油也許就是祝聖信徒時一種必不可少的介質,沒有通過傅油這種媒介就不能祝聖。天主教的執士晉陞神父時,正是通過這樣完全的祝聖聖事取得神權。可是,新教在晉陞(按立)牧師時,不但沒有來自教宗的授權,或沒有來自教宗授權的主教祝聖,也沒有傅油,只剩下覆手禮了,由此可見,天主教認為,新教牧師的授權方式可能是無效的。
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