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神品,指極精妙的書畫等。唐 張彥遠 《法書要錄·張懷瓘中》:「今妙跡雖絕於世,考其遺法,肅若神明,故可特居神品。」 元 歐陽玄 《贈畫工黎仲瑾》詩:「碧山畫欲入神品,表裡神光碧瞳炯。」 明 陶宗儀 《輟耕錄·敘畫》:「氣韻生動,出於天成,人莫窺其巧者,謂之神品。」 明 楊慎 《升庵詩話·王昌齡》:「此詩可入神品。」

1基本信息

1.【詞目】神品
【讀音】shén pǐn
【釋義】極其精妙的文藝作品。一般多用以指書畫。
【出處】唐·張彥遠《法書要錄·張懷瓘<書斷>中》:「今妙跡雖絕於世,考其遺法,肅若神明,故可特居神品。」 元·歐陽玄《贈畫工黎仲瑾》詩:「碧山畫欲入神品,表裡神光碧瞳炯。」
【示例】明·陶宗儀《輟耕錄·敘畫》:「氣韻生動,出於天成,人莫窺其巧者,謂之神品。」 明·楊慎《升庵詩話·王昌齡<從軍行>》:「此詩可入神品。

2宗教含義

  • 天主教的七大聖事之一
神品聖事與婚姻聖事一樣,被划入服務共融聖事一類。神品又被稱為聖秩。聖秩即秩序,詞源於拉丁文,原指古羅馬具有不同等級的的社會制度。處身於羅馬帝國的初期教會在組織上承襲了這種等級原則,成為等級性團體。要進入教會這樣的等級團體,要經過「授秩」的禮節。但後來「授秩」被限於指引人進入主教、司鐸和執事等級的神品聖事。神品聖事除有委任、指定的意義之外,還有隨之而來的聖神恩典,使領受者執行來自基督並經教會而獲得的神權。它的目的是為教會的共融服務,領受都要通過實踐對別人的服務而獲得益處。教會的司祭職權來自耶穌的懷祭身份。由於人性與神性在基督身上的完滿結合,他成了人與天主聖父之間真正的中保,並在十字架上向天主奉獻上相宜的祭獻。耶穌離世時將他的事業和生命留給了教會,他的司祭和中保的角色也就隨之留了下來,保存在教會內,正是由於教會內的某些人擔當了基督的司祭職務,基督在十字架上的祭獻才得以真實地在人間不斷重演。司祭的建立因此首先是為了舉行彌撒聖並主持日常的教會儀式,這就形成了圍繞聖祭的職權品級,即神品。它包括四種小品,即一品門衛員,二品讀經員,三品驅魔員,四品輔祭品;三種大品,即五品助理執事,六品執事,七品司祭。司祭品又包括司鐸品神父與主教品。在現今的教會內,真正的神品只有三種:執事品,司鐸品和主教品。神品聖事的儀式主要由覆手和授秩經文構成。只有主教可有效地行此聖事。神品聖事的效果是賦予聖神和不滅的神印。這種神印與平信徒具有的神印不同。平信徒也分有基督的祭職,但方式不同。有效領受神品的必要條件是洗禮和未婚男性。1554天主在教會中所立定的聖職,是由自古以來便稱 做主教、司鐸和執事這叄等不同品級的聖職人員來擔任和執行的。就其在教會的禮儀、訓導和恆久不變的實踐上所表示的,天主教的教理承認有主教和司鐸 兩個品級分受基督的司祭職。執事的本分則在協助他們,並為他們服務。所以直到今天,司祭一詞仍只指主教和司鐸,而不指執事。但是天主教會的教理也說,主 教和司鐸的司祭品位以及執事的服務品位,都是要由一種稱做聖秩聖事的聖事行為來賦予的。安提約基雅的聖依納爵說∶「大家要尊敬執事如同是耶穌基 督本人,尊敬主教如同是天主聖父的肖像,尊敬司鐸如同是天主的議院和是宗徒的團體。沒有他們,也便沒有教會。」在主教、司鐸和執事叄個品級中,主教的地位最高。《天主教 教理》闡述主教職務的起源和流傳說∶1555在一開始便在教會中施行的各種聖職中,地位最高 的是主教的職務。主教們是由宗徒一脈相傳而來,因此是宗徒的嫡系繼承人。1556為了完成他們的使命,「宗徒曾從基督那裡領受了 降臨在他們身上和充滿了他們心靈的聖神。他們自己又藉著覆手的禮儀把這聖神的恩寵傳授給他們的合作者,這恩寵也在祝聖主教的禮儀中傳授到我們這一代。」天主教教理》繼續闡述主教職務的崇高以及使命的偉大 說∶1557梵二大公會議教導說∶「在祝聖主教時授與聖秩聖 事的圓滿性,這在教會的禮儀習慣中並按教父們的說法,稱為最高的司祭職,是 教會中的聖職的巔峰。」1558梵二大公會議的《教會憲章》又說∶祝聖主教時,連同 聖化的職務,也授與訓導及管理的職務。原來,覆手禮及祝聖的經文,賦與聖神的恩寵,並留下神印,致使主教卓越地,有形可見地接替基督為導師、為牧人,為首長的身分,並代表基督作事。同一大公會議的《主教在教會內牧靈職務法令》也說∶「所 以,主教因為接受了聖神,成為真正的信仰導師、司祭及牧人。」要成為一個主教,不但需要領受聖秩聖事,而且還必須參入 以教宗為元首的主教團。《天主教教理》這樣解釋說∶1559要成為主教團的成員,第一要領受主教祝聖禮,第 二要與主教團的元首和其他成員維持聖統性的共融。主教品級的特點及其集團性可以從教會一些古老習慣中看得出來,其中之一是在祝聖一位新主教時,要 有幾位主教來共同參與祝聖禮。要合法地祝聖一位主教,今日必須有羅馬主教的特別允許。這是因為他是各地教會與普世教會共融的至高而有形可見的聯 系,又是各地教會的自由的保證人。接著,《天主教教理》便強調教區主教與普世教會的主教 團的關係說∶1560作為基督的代權人,每一位主教都對託付給自己 管理的地方教會負有牧靈職責。但是同時也與主教團中所有的弟兄集體地對所有的教會懷有關心。教宗比約十二世說過∶「如果說,嚴格而論,每一個主教只 有對託付給他管理的那一部分羊群是牧人;那麽,他那是宗徒的合法的繼承人的身分,卻使他對普世教會的使徒使命也連帶地負起責任。」最後,《天主教教理》又援引梵二大公會議的《禮儀憲章》和《教 會憲章》,以教會的慶典來闡明主教在教會中的實在形象。1561上面的話說明為什麽主教所主持的彌撒聖祭有 特別的意義。在這樣的禮儀中,我們可以看出教會團聚在祭台四周,主教坐在信友的中間,有形可見地代表著基督,他是好牧人,他是教會的元首。
  • 領受神品聖事人員著裝
一神父的著裝
不同情況下舉行的彌撒,神父當穿著不同顏色的外套,分別有白、紅、黑、綠、紫、黃幾種顏色。儘管外套不同,但穿在裡面的衣服是一樣的白色長衫,俗稱大白衣。樣式有以下幾種,差別不大。沒有嚴格的要求使用哪一個種,一般是根據各地喜好自行決定。天主教曆法將一年分為不同的時期,分別是四旬期、復活期、將臨期、聖誕期和常年期。在不同時期舉行的彌撒,祭服會選用不同顏色的外套。白色:指純潔、喜樂、表示信德的勝利。用於復活期和聖誕期的彌撒。也可以用於重大的節日慶典(苦難節日除外)以示慶祝。紅色:表示熱愛、殉道,用於紀念耶穌苦難的聖枝主日,聖周星期五,聖神降臨及所有紀念耶穌苦難的日子,宗徒與聖史節,以及殉道聖人的慶節。紫色:是刻苦、補贖的象徵。用於將臨期和四旬期,也可適用於追思彌撒。黑色:是死亡、末日的象徵;可用於追思彌撒。綠色:是生命、希望的象徵。用於常年期的彌撒。由於華夏民族以黃色為尊,故特別申請聖座讓華人用黃色祭衣。得到比約十二世的批准。且在沒有其他祭衣的情況下,除追思黑色外,黃色祭衣可代替一切顏色。
二主教的著裝
主教的標誌性顏色為紫紅色,與一般神職人員的黑色長衫相對,主教會有一套紫紅色的長衫作為常服,其樣式和黑色長衫無異,唯一區別是顏色。主教長袍對於一般神父在剪裁上區別不大,只是多了一條披肩,而且除了通體黑色之外,還會鑲上紫紅色或紅色的邊,紐扣也是紫紅色或紅色的。但腰帶和小圓帽一定是紫紅的。用於參加隆重典禮的大禮服,也是主要以紫紅色調為主。最裡面是紫紅色的及腳長衫,中間套一件白色的及膝罩衫,外面是一件紫紅色的大披肩。這種大禮服的穿著非常講究,要佩戴紫紅色的方形帽,佩戴由綠色條紋繩子懸挂的十字架。注意我說綠色條紋,這一點很重要,這些細節也主教的特徵。在參與聖事(宗教活動)時,主教所穿著的祭衣,與普通神職人員相比要相對華麗一些,不過基本著裝要求是一樣的,顏色變化也是根據不同時期、和不同主題聖事而相區別。但主教除了服裝較華麗外,還佩戴有象徵主教權利的主教冠冕,同時手持同樣象徵主教權利的牧羊人權杖。除服裝之外,可以標誌主教權利的東西有:主教冠冕、紫紅色方形帽、紫紅色小圓帽、牧徽、牧羊人手杖、權戒。
樞機主教的著裝
樞機主教在天主教會的地位僅次於教宗,由教宗親自擢升,協助教宗管理教會。在教宗逝世后,只有樞機有權利選舉教宗。理論上說,所有的天主教男性都可以被選舉為教宗,但一般情況下,新的教宗都是由樞機中選出。樞機有一個更廣為人知的名字,即紅衣主教。機的標誌性顏色為紅色,與一般主教的紫色長衫相對,樞機會有一套紅色的長衫作為常服。樞機所使用的紅色,在顏色系統中直接以樞機命名,被稱為樞機紅(Cardinal樞機的黑長袍與一般主教的黑長袍在樣式和剪裁是上完全一致的,但是鑲邊是紅色而不是紫紅,紐扣、腰帶以及小圓帽都是紅色的,而且都是樞機紅。標誌樞機權利的:樞機冠冕、紅色方形帽、紅色小圓帽、牧徽、牧羊人手杖、權戒。較主教所有的有一定的區別。
教宗的服裝
教宗的服裝相對其他神職人員是比較特殊,特殊就特殊在以白色為主。在基督宗教文化中,白色是喜慶、崇敬、莊嚴的象徵,教宗身著白色服裝,象徵了其宗教地位的崇高。教宗常服、和禮服長袍與樞機、主教相比,在樣式和剪裁上是基本相同的,唯一的區別就是顏色。無論是常服長衫、還是加了披肩的禮服長袍,都是一律的白色。

天主教神職人員服飾

天主教神職人員服飾

3註解②

【詞目】神品
【讀音】shén pǐn
【釋義】如同神一般的人格,運用了誇張的手法。
  

4項子京收藏印

項元汴(1525—1590),字子京,號墨林。明國子生,為項忠後裔,明代著名收藏家、鑒賞家。常見主要印記有「項元汴印」、「子京」、「檇李項氏世家珍玩」、「神品」等。「神品」印的尺寸約為1×2cm。[3-4]
《蘭亭序》中的「神品」收藏印

  《蘭亭序》中的「神品」收藏印

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