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祭祀全拼jisi,讀音:jì sì《說文解字》中 祭:祭祀也,從示,以手持肉也。祀:祭也,祭不已也。原始時代,人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單,也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像,或在石岩上畫出日月星辰野獸等神靈形象,作為崇拜對象的附體。然後在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物,並由主持者祈禱,祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。進入文明社會後,物質的豐裕,使祭祀禮節越來越複雜,祭品也越來越講究,並有了一定的規範。

1 祭祀 -相關文獻

祭祀祭祀
《禮記·祭統》說:「凡治人之道,莫急於禮;禮有五經,莫重於祭。」把祭祀作為諸禮俗中的首重,難怪《左傳》稱「國之大事,在祀與戎」,將祭祀與戰爭擺在同等重要的位置。春秋戰國時期,齊國就已對祭祀非常重視,併當作順民之經,因而《管子·牧民》記載:「順民之經,在明鬼神,祗山川,敬宗廟,恭祖舊。…… 不明鬼神則陋民不悟,不祗山川則威令不聞,不敬宗廟則民乃上校,不恭祖舊則孝悌不備。」

祭祀神靈,不論什麼神,都要有物品作為獻禮。齊國也不例外。從文獻記載看,齊國常用的祭祀物品有糧食、犧牲、酒和玉帛。糧食主要指黍、稷、粱、菽、麥等。《管子·輕重己》曾言,祭祀時,「盛以麥」,「盛以黍」,並「犧牲以彘」。犧牲是指為祭祀而宰殺的牛、羊、豬(彘)等牲畜,毛色純一的牲畜稱犧,體全的則為牲。玉帛是*、璧、琮、璋、琥、璜等玩賞之物和絲織品的總稱。

祭祀火祭

《晏子春秋·內篇諫上》記載,齊景公久病不愈,曾用「犧牲*璧」,派史固、祝倫二人祭祀山川宗廟,但反而越發嚴重。於是,景公想殺掉史、祝,以人祭祀天消災,被晏子規勸而止。人祭即殺人作祭品來祭祀神靈,是殘酷而野蠻的祭祀行為,原始社會較多,殷墟甲骨文中有大量關於人祭的記載,殺祭人數多者達500人。春秋以後,人祭不再是普遍現象,但並未徹底廢除。《管子·揆度》中說:「自言能為司馬不能為司馬者,殺其身以釁其鼓;自言能治田土不能治田土者,殺其身以釁其社。」可見,當時人祭還是存在的。

在齊國祭祀活動中,史書中記載最多的是祭祖和祭社。據《管子.輕重己》記載,齊國重視祭祖,是因為當時齊人認為,「祖者,國之重者也」,祖者所以功祭也。所以,當時齊國國都及城邑皆有宗廟,並實行「大功者大祖,小功者小祖,無功者無祖。」齊國對祭祖的主持都有明確規定,《管子·侈靡》就曾認為:「不稱而祀禪,欺祖」。齊國祭社也是頗有名氣的。

2 祭祀 -祭祀的目的

(圖)祭祀祭祀

具體來講,祭祀的目的主要是弭災、求福、報謝。

一、用祭祀弭災。弭災即消災。災指狂風、暴雨、久旱、山崩地震、瘟疫等自然災害和戰爭、盜賊、政變等人事災害。遇有災害發生,齊人常常進行祭祀,以達到除害之目的。《晏子春秋·內篇諫上》記載,齊景公時,齊國大旱,為祈求降雨,景公欲祭祀靈山和河伯,晏子諫之說,靈山以石為身,以草木為發,天久不雨,自身尚且難保,祭它又有何用?河伯以水為國,以魚鱉為民,天久不雨,水涸魚死,自己況且求雨不得,祭它又有何益?從而打消了景公祭祀山神和河神的念頭。《晏子春秋·外篇上》也記載,齊國出現彗星,齊景公曾派祝官祭祀消災。

二、用祭祀求福。求福的內容很廣,如農業豐收、畜牧旺盛、漁獵多獲、戰爭勝利、生兒育女、健康長壽等,其中最主要的是祈求豐收,古人稱為祈年。《晏子春秋·內篇問上》記載,齊景公「意氣衰,身病甚」,於是「欲具*漳犧牲,令祝宗薦之乎上帝宗廟」,經晏子勸諫,景公「祝宗用事,辭罪而不敢有所求也」。

三、用祭祀報謝。報謝把是為了報謝神靈的恩賜。不論弭災還是求福,事過之後,農業已獲豐收,戰爭已得到勝利,災害已經停息,人們就要再一次祭祀神靈,獻上把品,表示報答恩惠。《管子·八觀》中曾說:「鄉毋長游里毋士舍,時無會同,喪蒸不聚,禁罰不嚴,則齒長輯睦,毋自生矣。」

3 祭祀 -禮儀

(圖)祭祀祭祀

而亦重在求神。而亦重在求神。 所謂敬神,即上天尊祖,崇德報功是也。 求神,不會乎祈禱,個人方面。 所祈禱者,在消災降福,富貴長命集體方面,所祈禱者,則在風調雨順,合境平安。

大致如下:其內容與方式,大致如下:

1、燃點蠟燭。 神前獻茶三杯。

2、焚香迎神。敬酌第一次酒。

3、擲杯筊以問神明之降臨。

4、神明既降,進第二次酒。

5、有祈禱於神明者,擲杯筊以問神明之諾否。

6、雙手捧持冥紙與爆竹,拜供神明察看。 

7、燃放爆竹。燃放爆竹。

8、進第三次酒。

9、擲杯筊,問神明已否餐畢。

10、持酒澄灑冥紙灰燼,以防紙灰飛散。

禮儀中,有五項必須略加說明:牲饌、茶酒、香燭、冥紙、擲杯筊

4 祭祀 -古代祭祀文化

(圖)祭祀祭祀

祭祀就是按著一定的儀式,向神靈致敬和獻禮,以恭敬的動作膜拜它,請它幫助人們達成靠人力難以實現的願望。「受人錢財,替人消災」,人們把這一人間的通則加於神靈身上,便成為祭祀的心理動因。所以,祭祀從本質上說,是對神靈的討好與收買,是把人與人之間的求索酬報關係,推廣到人與神之間而產生的活動。

大千世界,祭禮繁雜。環境和民族的不同,構成了各具風格的祭祀文化。縱觀中國歷代各民族的祭祀,可謂千姿百態,異彩紛呈,它吸引我們探驪得珠。

5 祭祀 -對象

(圖)活人祭祀活人祭祀

祭祀的對象就是神靈,神靈的產生是有其發展過程的。在人類的童年時代,人們思維簡單,富於幻想,對於自然物和一切自然現象都感到神秘而恐懼。天上的風雲變幻、日月運行,地上的山石樹木、飛禽走獸,都被視為有神靈主宰,於是產生了萬物有靈的觀念。這些神靈既哺育了人類成長,又給人類的生存帶來威脅;人類感激這些神靈,同時也對它們產生了畏懼,因而對這眾多的神靈頂禮膜拜,求其降福免災。

人類對自身的生老病死、幻覺夢境,也是難以理解的。古代先民相信,人死後其靈魂有一種超自然的能力,人的靈魂能與生者在夢中交流,並可以作祟於生者,使其生病或遭災。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產生的重要因素。

萬物有靈形成多神崇拜,也使人們的祭祀對象繁多。中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人,《禮記·禮運》稱:「夫禮,必本於天,餚於地,列於鬼神」。《周禮·春官》記載,周代最高神職「大宗伯」就「掌建邦之天神、人鬼、地示之禮」。 《史記·禮書》也說:「上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也」。

我們可把眾多的神靈分為天神、人鬼和地只。天界神靈主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和風雲諸神。地界神靈主要有社神、山神、水神、石神、火神及動植物諸神,它們源於大地,與人類生存密切相關。人界神靈種類繁多,主要有祖先神、聖賢神,行業神、起居器物神等等,它們直接與人們的日常生活密切關聯,享受了最多的祭品。

6 祭祀 -祭品的種類

(圖)祭祀祭祀

祭祀神靈,是以獻出禮品為代價的。人們對神靈的歸順,可以跪拜叩頭,可以焚香燃紙,但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻上祭品。人有七情六慾,神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求,理應捨得拿出自己最好的東西祭獻,以博得神靈的歡心。但人的喜好不一,不同的神靈也各有自己的口味,所以祭品多種多樣。主要有以下幾種:

(1)食物民以食為天,最初的祭祀以獻食為主要手段。《禮記·禮運》稱:「夫禮之初,始諸飲食。其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶可以致其敬於鬼神」。意思是說,祭禮起源於向神靈奉獻食物,只要燔燒黍稷並用豬肉供神享食,鑿地為穴當作水壺而用手捧水獻神,敲擊土鼓作樂,就能夠把人們的祈願與敬意傳達給鬼神。研究文字的起源也會發現,表示「祭祀」的字多與飲食有關。

(2)玉帛 神講究衣著飾物,祭品中少不了玉帛。《左傳》載:「犧牲玉帛,弗敢加也。」《墨子·尚同》云:「其事鬼神也,圭璧幣帛,不敢不中度量。」玉帛包括各種玉制禮器和皮帛,這是食物之外最常用的祭品。

原始時代的玉器主要有兩類:一類是武器,以圭為代表,是權力的象徵;另一類是飾物,以璧為代表,是貴族佩帶的寶物。在缺少金銀飾品的古代,玉是十分名貴的。佩玉,成為貴族特有的標誌;用玉作符節、印信,十分貴重。人們把玉視為美好的代名詞,連想象中天神的居處也稱為玉台。帛,是絲織物的總稱,是貴族用於禦寒蔽體的生活資料。古代普通人僅能以葛麻為衣,《左傳》記述的衛文公也不過以帛作冠,帛在古代是極為珍貴的。正因為玉帛的稀罕與貴重,古人祭祀時以玉帛為祭品。

(3)人以人做祭品祭獻神靈,古書稱「用人」,後世稱「人祭」。人祭,不僅在原始宗教中有過,而且在往後發展階段的宗教中也有過,這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源於原始社會的部落戰爭。那時生產力水平低下,人的價值不能體現。戰爭中的俘虜,女性可以供人玩弄,兒童可能被收養入族,而成年男子都被殺祭神靈。商代的人祭之風熾盛,其用人之多,手段之殘,不僅有大量卜辭記述,而且有考古遺迹證明。

人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭,甚至於把人剁成肉,蒸為肉羹。春秋時代的人祭現象雖不象商代那樣觸目驚心,殘不忍睹,但也並不罕見。《左傳·昭公十年》載:魯國季平子「用人於亳社」,《昭公十一年》也記述 「宋公使邾文公用鄫子於次雎之社」。《史記·秦本紀》說秦穆公「將以晉君祠上帝」,《陳涉世家》也稱:「為壇而盟,祭以尉首」。

人祭中還有以童男童女祭神靈的現象。以童年人體作祭品,一是由於童體肉嫩,二是基於神仙喜歡兒童,兒童天真無邪,純潔無瑕,這正與仙家凌空御風、長生不老的追求相關聯。

(4)血 血,是一種特殊的祭品。古人相信,血是有靈魂的,血能維持人或動物的生命,一旦失血,就意味著受傷甚至於死亡,好像血有一種神奇的力量。

作祭品的血有人血,也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的習俗,獵頭的血跡就有神秘的意義,獵頭血摻以灰燼和谷種播進地里,認為這樣能促進穀物的生長。錫伯族祭祀地神時,就把殺豬后的豬血灑在地里。一些彝族人祭地時,以雞毛醮血沾在象徵土地神的樹枝上。

7 祭祀 -處理方式

(圖)祭祀祭祀

祭品如此豐厚,對於不同的祭品,古人採用了不同的處理方式。

(1)燔燒祭天神使用。西周以前關於天的觀念還不明確,在各種天體神靈中,日神最受重視。甲骨文有「出入日,歲三牛」的記載,可見當時每天都要舉行迎接日神和恭送日神的儀式,且有在儀式上殺牛和殺羊以作犧牲的事情。周代開始,對天的崇拜從自然崇拜中突出出來,朝迎夕送日神之禮不再舉行,「祭天之禮,兼及三望(日、月、星)」,即將日神視為天帝的屬神,祭天時兼及之。

(2)灌注 祭地神使用。《周禮·大宗伯》說:「以血祭祭社稷」。血祭的方法,據清人金鶚在《求古錄·燔柴瘞埋考》中解釋:「血祭,蓋以滴血於地,如郁鬯(酒)之灌地也。」可見灌祭就是把用來祭祀地神的血和酒灌注於地,血、酒很快就滲透到地下,人們認為這樣可以達之於神。

(3)瘞埋就是挖坑將祭品埋沒,祭山神和地神使用。《山海經》中保存著豐富的山神崇拜資料,如《南次二經》之首:「其神狀皆龍身而鳥首,其祠(祭祀),毛(犧牲)用一璧瘞,糈(祭祀所用穀類)用稌。祭地神時除將血、酒灌注於地,其他祭品則要挖坑瘞埋。《禮記·郊特牲》孔穎達疏:「地示在下,非瘞埋不足以達之。」也就是說,只有將祭品埋於地下,地神才會知道人們正在祭祀他,才能接受祭品。

(4)沉沒祭水神使用。用人祭河神的記載在甲骨文中也有所見。嬖、妾就是作為犧牲的女子,將其沉入河中祭神,這實際上就是後世所說的「河伯娶婦」。周代以後,沉祭仍很盛行。《周禮·大宗伯》謂:「以狸沉祭山川林澤。」鄭玄註釋說:「祭山林曰埋,川澤曰沉。」《儀禮·覲禮》也說:「祭川,沉。」水神居住在水下,將祭品沉入水中,容易被水神接受。

(5)懸投祭山神使用。「懸(縣)」又叫「升」,就是把物品懸挂起來禮神。《儀禮·覲禮》說:「祭山丘陵,升。」《爾雅·釋天》也說:「祭山曰庪縣。」《山海經·中山經》記祭祀「自甘棗之山至於鼓鐙之山」諸山神的禮儀是「毛太牢之具,縣以吉玉」,即將祭品用玉懸挂起來。「投」就是將祭品投放于山中地上。《山海經·北次二經》記祭祀「自管涔之山至於敦題之山」諸山神的禮儀是「毛用一雄雞、彘、瘞,有一璧一珪,投而不糈」,即將祭祀用的璧和玉投擲遠處,而不陳列祭具。

8 祭祀 -場所

(圖)祭祀祭祀

祭祀,總要在某些地點舉行。早期的祭祀沒有固定的場所,隨時隨地均可祭獻。隨著祭祀規範化,逐步出現了固定的場所。最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天,或在高山上,或在大樹下,或在水邊,或在桿下。後來為了表示對神靈的虔誠,便修建了神廟或祭壇。

祭祀場所主要有以下幾種:

(1)平地 這是最原始最簡單的祭祀場所。古人認為,最重要的祭祀,祭祀場所反而最質樸,往往不用封土作壇,只把一塊平地掃除乾淨即可祭祀,古人稱之為「墠」。《禮記·禮器》稱:「至敬不壇,掃地而祭。」《禮記·祭法》說:「除地為墠」。

(2)壇《禮記·祭法》註:「封土為壇」,即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。因祭祀對象不同,壇有不同的形狀。祭天用圓壇,古稱「圓丘」;祭地用方壇,古稱「方丘」。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。壇和墠通常位於城郊,偶爾也有設于山上的。秦漢封禪禮,就是在泰山頂封土為壇以祭天,叫「封」;又在梁父山掃地為墠以祭地,叫「禪」;合稱為「封禪」。

(3)平坑 就是在地上挖一個大平坑作祭壇,古人稱「坎」。《禮記·祭法》說:「掘地為坎」。《禮記·祭義》稱:「祭日於壇,祭月於坎。」壇與坎是相對的,壇高起為陽,坎下陷為陰。

(4)宮廟 在壇或墠的基礎上又築牆蓋屋,即成為宮;宮中陳列上祭祀對象以後,就成為「廟」。宮廟最初只是為人神而建造的,後來許多神靈有了廟,如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房,否則被視為「喪國之社」。

(5)墳墓 在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法,它多用於祭祀祖先神。古人認為,到墳墓祭祀離祖先最近,祖先神聽得最清楚。《禮記·檀弓下》記載:孔子出外遊說時,「去國則哭於墓而後行,返其國不哭,展墓而入」。

我們了解了祭祀的對象、祭品、場所等要素,但要全面認識祭祀文化,還必須了解祭祀的儀式和禮制,了解古代祀典和民間習俗,對於這些,我們將做進一步探討。

9 祭祀 -各地祭祀習俗

(圖)祭祀祭祀

舊時臨澤祭祀習俗主要有祭神、祭祖先、祭孔子等幾種。

祭神:每年農曆三月「清明節」,蓼泉、沙河、板橋等地舉行「城隍爺」出府遊行的祭祀活動。其意是城隍出府視察人間善惡,活動由當地會首每年輪流主辦,請道士吹打念經,用八抬大轎將廟內的木頭城隍(偶像)抬出,前護后擁,鳴鑼開道。蓼泉將偶像送城西行宮,沙河送城東門外臨時搭設的彩棚;板橋則將木偶城隍送西灣廟、北灣廟祭祀三天,爾後抬回放置原處。據說板橋堡子里的木頭城隍爺把鞋也穿爛了,衣服穿破了。實際全是老鼠所為。

祭孔子:農曆八月二十七日為孔子誕辰日,各地學校(主要是中學或鄉中心小學),儒紳聚集一起舉行紀念活動。蓼泉、沙河在文昌宮或文廟舉行,有的在「魁星樓」舉行,多數在學校舉行。設祭堂,供奉「大成至聖先師孔宣王」牌位,儒紳按長輩、晚輩秩序排列,依次焚香叩拜。由唱禮人宣讀儀程,如秦樂、鳴炮、獻供撰、讀祭文、焚香、化表等。社會地位較高者被推為主祭人,主持祭祀活動,其費用一般由民眾分攤,也有參加者負擔的。

農村各地還有祭龍王、祭土地神、祭灶神、祭財神等活動。還有各地寺、廟、祠、觀的各種祭祀活動。其意都是為了祈禱平安,保佑一方,風調雨順,或消災滅病。另外還有木匠祭魯班,鐵匠祭老君,氈匠祭陰仙,買賣人祭財神的活動。還有油房、醋房、染房、皮匠、鞋匠、挂面匠等,都各祭有主,不一細說。

10 祭祀 -網上祭祀

網上祭祀是近年來才興起的一種全新的祭祀方式,它是藉助互聯網跨越時空的特性,將現實的紀念館與公墓「搬」到電腦上,方便人們隨時隨地祭奠己逝親人。它不悖於傳統祭祀方式,只是傳統祭祀方式的繼承與延伸。通俗的講就是利用網路進行祭祀活動,網路祭祀是對現實祭祀的一種補充。在各類祭祀網站上用戶可以自主創建祭念館和網上陵墓,可以直接用滑鼠點擊和拖拉「供品」和「祭品」,模擬完成動作逼真的獻花、點燭、燒香、敬茶、敬酒、燒祭品等傳統祭奠活動;又可用滑鼠點擊和拖拉相關「物品」,完成獻花、點祈福燈、系黃絲帶、折千紙鶴等現代紀念活動。

網上墓園網上墓園



「每逢佳節倍思親」,每年清明節人們總是要到祖墳上敬香祭掃的,在現在物質享受與精神文明人文科技高速發展的今天下海

淘金外出打工的人們在到了該給己故親人祭奠的時候,這一美好的願望總是由於種種原因很難實現。把先輩「請」到網上,這樣即使不能到現場祭祀,也可以隨時隨地進入先輩的公墓,感受他們的音容笑貌,回顧他們平凡而偉大的一生,重溫他們的諄諄教誨;也可到親手為他們建造的網墓前點上一支燭,獻上一束花,留下一段話……這樣至少會在精神上得到一些慰藉。

網上祭祀網站

目前網上做的比較好的祭祀網站有:族譜錄紀念網、天堂公墓紀念網、無盡的愛、天堂路等網站。祭祀網站的主要有:

以天堂公墓紀念網為例,天堂公墓為用戶提供了最全面、最專業的網上紀念服務,包括:

 1、提供功能全面強大的網上祭奠服務,擁有品種豐富的鮮花、供品、香燭等等,可以進行點歌、上香、點蠟、燒紙、上供、獻花、祭酒和留言。

2、提供多種風格的網墓,同時提供最具特色的「自定製網墓」功能,用戶可自己製作喜歡的網墓。

 3、提供多款各具特色的個性化紀念館模版,紀念館不僅可保存逝者的文字資料,還能保存逝者的音像資料以及親友的祭文。

 4、具有強大的管理功能,可以自行對紀念館中的各種資料進行修改,比如生平、照片、留言等等。

 5、提供完全個性化的服務,自行上傳背景、音樂、供品,自行定製網墓等等,實現最大的靈活性。

 6、提供天堂門戶和天堂社區,為用戶提供溝通交流的平台以及豐富的文化資訊。

網上祭祀的優點

其一:文明快捷。繚繞的爐煙,無影;搖留下一段感言曳的燭光,無芒。在網路上,獻上一束康乃馨、玫瑰或是飾有滿天星的花環,——所有這些沒有嗆人的煙霧,沒有振耳的聲響,有的卻是催人淚下的音樂和感人肺腑的留言。隨著現代文明進程的加快,許多城市開始對實地祭奠燒紙燃炮進行限制,網上祭奠更方便、快捷、環保,政府鼓勵。   

其二:跨越時空。現實的紀念館,那些遠走他鄉的親友也許永遠無緣前往。現實的豪華墓地,凡夫俗子也許永遠不可建造。互聯網是一個跨越時空的虛擬平台,空間阻隔和時間限制被完全地打破;隨著滑鼠的點擊,一年三百六十五天,一天二十四小時,悼念者隨時隨地都可訪問網上紀念館,獻一束鮮花,留一支旋律,點一支跳動的燭光,誦一段超度的經文,在留言簿上找尋久未謀面的舊友親朋,在論壇上記錄自己的追思和感懷。也可以在這裡建立網墓,各種風格隨心所欲。   

其三:精神永恆。互聯網的時間永恆,空間無限。網上紀念館可無限地存放照片、文集,逝者的音容笑貌,親友的深切懷念,照片、獻詞、歌燭,都化為多媒體文件,永久保存,無限擴容,不因歲月的流逝而磨蝕,不因空間的轉移而損耗。網上祭祀讓逝者的精神融入永恆,讓每一個生命的故事永遠流傳。

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