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祿星,顧名思義,是主管功名利祿的星官。和天官福星一樣,他也是由一顆星辰演化而來。

1 祿星 -簡介

祿星祿星

祿星,顧名思義,是主管功名利祿的星官。和天官福星一樣,他也是由一顆星辰演化而來。但他的形象變化卻遠比福星要複雜許多:有人認為他就是著名的文昌星也稱文曲星,保佑考生金榜題名。也有人認為他原本是一位身懷絕技的道士,擅長彈弓射擊,百發百中。還有人認為他就是那位著名的美男子兼亡國之君—,五代十國時期后蜀皇帝孟昶。因為他英俊瀟洒的形象,博得眾多女性的好感,最終又附會他為最出名的送子神仙——張仙。

2 祿星 -神靈

掌管文運利祿的神靈。古代封建社會以科舉取士。士人一旦通過科舉考試,便可以做官發財。祿,即官吏的俸祿。高官厚祿是士人一心嚮往的,於是便產生了祿神崇拜。由於古代的科舉考試主要是做文章,祿神崇拜便也包含對文運的祈求,所以祿神又不僅僅是士人的主宰神,也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜愛的吉祥神,或可稱文神。

3 祿星 -傳說

祿神原是星神,稱「文昌」、「文曲星」、「祿星」。在北斗星之上有六顆星,合起來稱為文昌宮。其中的第六顆星即是人們崇拜的祿星。《史記·天官書》說:「曰文昌宮:一曰是將,二曰次將,三曰貴相,四曰司命,五曰司中,六曰司祿。」司祿,即職司功名利祿的祿星。隋唐科舉制度產生之後,祿星遂成為士人命運的主宰神,

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天下士人莫不對之頂禮膜拜。
祿星後由星神演化為人神。最有影響的祿神人神是在宋朝附會上的梓潼神張亞子,稱「文昌帝君」。
梓潼神張亞子本為地方神,是由歷史人物演化而成的神靈。張亞子本是蜀人張育與亞子兩位人物合併而成的神靈。東晉寧康二年(374年),蜀人張育自稱蜀王,起義抗擊前秦苻堅,英勇戰死。蜀人在梓潼郡七曲山建張育祠,尊奉他為雷澤龍神。當時,梓潼七曲山另有梓潼神亞子祠。後人遂將兩祠神名合稱張亞子,張亞子便成為梓潼神。民間又逐漸形成了有關張亞子的傳說,這些傳說是在蜀人張育事迹的基礎上演繹而成的。

4 祿星 -傳說

傳說,張亞子,又名張堊子,或張惡子。《華陽國志》記載梓潼縣有一座廟叫「善板祠」,所供之神即為張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的神異故事。張亞子曾經在長安見到姚萇,張亞子對他說:「動后九年,

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君當入蜀,若至梓潼七曲山,幸當見尋」。《十六國春秋輯補·後秦錄》則補充說,姚萇在前秦建元二年果然來到梓潼七曲山,見到一神人。神人說:「君早還秦,秦無主,其在君乎?」姚萇請問那神人的姓名,神人說他叫張惡子,說罷就不見了。姚萇回到秦地後果然稱帝,於是就在秦地立張相公廟來祭祀張亞子。
唐朝安史之亂時,張亞子名聲大噪。唐玄宗逃到蜀地,途經七曲山,舉行隆重祭祀,追封張亞子為左丞相。據說,唐玄宗宿七曲山,曾夢見張亞子顯靈,說玄宗不久將做太上皇。現七曲山尚有唐玄宗「應夢仙台」遺迹。唐廣明二年(881年),唐僖宗避黃巢起義到蜀地,經過七曲山,也親自祭祀梓潼神,追封張亞子為濟順王,並將自己的佩劍解下來贈給神。由於唐朝帝王的推崇,張亞子的影響迅速擴大,逐漸由地方神演變為全國性的大神。

5 祿星 -歷史

祿星,位於北天球北斗七星的正前方。因為總與北斗七星相伴升起,比較容易找到。司馬遷《史記·天官書》中有一段文字講到祿星,大意是說:北斗七星正前方這六顆星統稱文昌宮,裡面最末一位就是主管官祿的祿星。古代人把天想象成一個巨大的圓形屋頂,所有星辰都在上面巡遊。但人們發現有一處是不動的,幾乎所有星辰都圍繞這裡旋轉,這裡就是天的中心,是天上皇帝的皇宮所在地。古代星相家稱之為紫微宮,與人間的紫禁城遙相呼應,是尊貴的帝王居所。
左右兩列分別是紫微左垣和紫微右垣,垣是城牆的意思,他們就像是皇宮的城牆。城牆外面有一駕馬車整裝待發,這就是北斗七星。而陪同天帝巡視四方的,自然被想象成皇帝的文臣武將。
在古代天文家看來,星辰運行規律所體現的社會秩序,與人間帝王社會毫無二致。就連星官名稱也能與人間的官職一一對應:頭兩位是武官,分別管對外戰爭和國內安全,對應西漢的官職。相當於現在的軍區司令和公安部長。貴相是丞相,司命,司中是神職人員,大祭司。排在最後的司祿,對應西漢的吏部尚書,相當於現在的人事部長…」

祿星祿星

雖然遠自西漢時期,祿星——這個遙遠的天體就被賦予主管功名利祿的職責,但那時他的地位並不高。司馬遷把他排在文昌宮六顆星里的最末一位。但是進入隋唐時期以後,科舉制度興起,祿星開始走紅。科舉考試使平民百姓有機會靠讀書做官改變自己的命運。雖然幸運者只是一小部分人,但畢竟給了人們一線希望。然而這是一條太過狹窄的羊腸小路,求之不得,自然會尋求神靈的幫助。於是文昌宮裡的那顆祿星就顯得特別明亮。既然他負責天上宮廷里的人事選拔工作,也一定會能保佑讀書人金榜題名。
到了北宋,文昌宮所具有的職能更為單一。曾經最受重視的主管人間壽命的功能已被其他神取代。而這文昌二字又實在是太符合儒生們以文章求取功名、做官發達的迫切願望。於是文昌星漸漸成為祿星的代名詞。祿星的演化進入第二個階段,文昌星官。
四川綿陽梓潼縣,七曲山文昌大廟。現存最古老的文昌廟,也是天下所有文昌廟的祖庭。宋代鑄成的鑄鐵神像,每尊重達一萬兩千斤。或許因為他過於沉重,難以損毀,躲過了千百年的刀兵戰火,得以保存至今。也因此使我們有幸一睹千年前文昌星的廬山真面目。
宋代文昌星形象是一派朝廷大員氣度。幾位辦事員和貼身僮僕侍立左右,更襯托他高貴不凡身份。廟中獨佔鰲頭,蟾宮折桂種種吉祥圖案隨處可見,營造金榜題名美好意境。
這裡是歷代讀書人的許願福地,文昌星是他們的幸運之星。對於宋代讀書人而言,面前這位文昌星已不僅是遠在天邊的星官,還是一位有名有姓的人間神,名叫張亞子,是晉朝時一位功勛卓著的勇將,是梓潼本地人,戰死後被奉為神明,尊為梓潼神。
公元1114年前後,篤通道教的宋徽宗主持了一次規模盛大的道教大會。有近千名道士參加,又稱為千道會。會議內容是舉行請神儀式。道士們詔告天地,各顯身手,延請各路神仙下界。下凡的各路神仙不僅享用豐富的祭祀供品,還被一一加封新的官職。
宋朝開國皇帝趙匡胤舉兵伐蜀,大獲全勝。后蜀皇帝孟昶淪為階下囚被俘虜押送到北宋首都開封汴梁。陪伴孟昶的還有他心愛的妃子——絕世美貌的花蕊夫人。被趙匡胤軟禁以後,孟昶與花蕊夫人兩人廝守深宮、相依為命。不料趙匡胤卻偏偏垂情於花蕊夫人的美貌,孟昶的厄運於是降臨。在一次郊外狩獵中,孟昶意外地被弓箭誤傷,不治身亡。噩耗傳來,花蕊夫人傷心欲碎。趙匡胤怕她尋短見,趕忙接到後宮,派人日夜看護,希望花蕊夫人回心轉意,傾情自己。但花蕊夫人仍不能忘記愛夫孟昶,暗自請畫家繪製孟昶的畫像,以寄託思念之情。為了防止被人識出,還特意給孟昶改換一身武官裝扮,彎弓射箭的樣子。然而畫像上的英俊相貌還是引起趙匡胤的懷疑。
一次花蕊夫人獨自面對畫像默默流淚,被趙匡胤看到,於是盤問畫中人名字身份。花蕊夫人靈機一動謊稱這就是蜀中著名的神仙張仙,供奉他可以保佑早生貴子。這件事後來在宮中流傳開來,於是張道士被褪去道袍,換上一身戎裝,並擁有了孟昶英俊瀟洒的美男子扮相,從此以送子的張仙聞名於世。
這個故事雖不見於正史,真偽難辨。但北宋之初張仙送子的說法已風行於世,卻是不爭的事實。北宋文人筆記中記載了另一則張仙送子的應驗故事,而且張仙送的還是北宋的一代文豪蘇軾和他的弟弟蘇轍。
蘇東坡和蘇轍兩兄弟參加同一年科舉考試,在同一個考場上兄弟倆雙雙高中進士,一時轟動朝野。早在兩兄弟出生以前,有一次蘇洵夢見張仙彎弓向天射擊,連發兩彈。蘇洵不解其義,趕忙恭敬詢問,張仙也不作答,隱身而去。直至今日兩兄弟雙雙高中,蘇洵才恍然大悟。原來張仙早就託夢許諾,日後必然雙雙得中。蘇洵為此還寫過一首名為《張仙贊》的長詩,以表謝意。
但蘇洵仍未道出張仙演變為祿星的真正原因。其實答案就隱藏在年畫當中。
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在一幅清朝的濰坊年畫中,張仙被一群小娃娃簇擁中央,他彎弓向天,目標是雲間一條黑犬。名為天狗,它是古代一個星宿的名稱。古代神話中,天狗和人間的家犬一樣也是專職看家護院。但天狗比家犬管得更寬,它是天帝忠實的看門狗,監視星官們的行動是他的職責。但這卻招致人們的憤怒。因為古代民俗觀念中,所有金榜題名的大人物都是天上的星官下凡托生來的。而這條天狗把守天門,阻擋星官下界投胎之路,分明是與天下望子成龍的父母作對。
於是古代星相家們又相應地將天上星宿作一番重新調整。在天狗前方特意安置一張弓箭,名為弧矢星。弓滿似月,箭在弦上,正對天狗的頭部。但這似乎不太奏效,因為人們發現孩子們小時候都聰明伶俐,可長大以後卻往往不喜好讀書,中狀元的只是極少數人。於是人們懷疑弧矢星沒有看住天狗,他又下界來破壞孩子們的錦繡前程。因此這位神射手張神仙的出現,可以說是恰逢其時。他既能保佑天上星官順利托生平民百姓之家,又能保佑孩子將來高中狀元的錦繡前程。於是張仙成為人們愛戴的送子神仙,隨後加入三星陣容。以其獨一無二的送子職能,取代原來的員外郎,擔當起新一任祿星神職。
祿星,從一顆普通星辰,下凡人間,演化為讀書人頂禮膜拜的科舉考試神,又融合了張道士和后蜀皇帝孟昶的神話故事,搖身一變成為送子的張仙。
祿星的傳奇演變經歷,獨具迷人魅力。最終使他成為福祿壽三星中,不可或缺的一顆燦爛明星。

6 祿星 -拜祭

士人渴望功名利祿,祭祀梓潼文昌神尤為虔誠。每年農曆正月初三文昌帝君誕辰,士人必到當地文昌宮拜祭文昌帝君,秉燭焚香,獻上祭品,祈求文昌帝君保佑科舉應試順利,賜給功名利祿。祭祀祿神還演變成民俗活動,喜

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慶節日正式演齣戲曲之前,往往有一種「跳加官」的表演,以祝願主人家和賓客鴻運高照,升官發財。由一人扮演祿神,身穿大紅官袍,頭戴白色面具,面具作笑容可掬狀,手捧巨大的朝笏,上書「當朝一品」,上場繞幾周,便下場。然後抱一道具小孩再出場,同樣繞場幾周後下場。最後出場則手拿一紅色條幅,不斷向台下展示條幅上的字樣:「加官進祿」,也是繞場幾周後下場。跳加官含有祈願祿神賜給官運的意義。
閩東等地舊時在農曆七月初七拜祭祿神,拜祭完畢,還要玩一種叫「取功名」的遊戲,以祈祿神賜給好運。士人以桂圓、榛子、花生三種乾果代表狀元、榜眼、探花三鼎甲。一人手握三種乾果各一顆,往桌上投擲,某種乾果滾到某人跟前,即預示某人中該乾果後代表的狀元、榜眼或探花。遊戲直玩到每個人都有功名為止。該遊戲含有向祿神占卜功名的性質。
祭祀祿神的民俗化,更多地體現在新年貼祿神年畫的習俗中。祿神年畫有兩種。一種祿神年畫繪文昌帝君,亦即梓潼神。無非是著官帽官袍之類的形象。有趣的是,在文昌帝君兩側 ,常繪兩位童子像,俗稱「天聾」、「地啞」,為一聾一啞的侍童。為什麼要在祿神旁繪聾啞人作為侍童呢?《歷代神仙通鑒》說:
(梓潼真君)道號六陽,每出駕白騾,隨二童,曰天聾、地啞。真君為文章之司命,貴賤所系,故用聾啞於側,使其知者不能言,言者不能知,天機弗泄也。
傳說科舉考試的試題是由梓潼神定的,所以梓潼神決定著士人的命運。安排聾啞人為侍童,是要保證試題得以保密。
另一種祿神民俗年畫,則採用諧音借代的方法,用鹿來代替祿神,其吉祥色彩則更為濃厚。鹿本來就是一種可愛的動物,身上有奇妙的斑紋,頭上有美麗的枝角,其作為吉祥物由來已久。鹿最早被認為是一種仁獸。傳說當君王施行仁政、天下太平之時,就會有瑤光生成的散發著五色光輝的鹿出現,這種鹿稱為天鹿,包含天降祥的意思。還有一種世所罕見的白鹿,則是長壽的象徵。偉說白鹿能活到千歲以上,白鹿是由普通鹿變化而來的,五百歲的鹿便開始變白。科舉考試產生后,鹿又農漸具有功名利祿的象徵意義,成為祿神的象徵。科舉制度消亡后,鹿仍以其活潑美麗的形象受到人們的喜愛,仍然是人們心目中能帶來富貴的瑞獸。
在祿神民俗年畫中,鹿有時是著官袍祿神的坐騎,或者是一官人模樣的人所撫摸的對象,以突出「進祿」及官運通達的主題;有時,鹿與福神、壽神同出一畫中,鹿象徵利祿,代表祿神。

7 祿星 -十干祿

《淵海子平》說:「甲祿在寅,乙祿在卯,丙戊祿在巳,丁己祿在午,庚祿在申,辛祿在酉,壬祿在亥,癸祿在子。」看法以日干五行為主,結合年、月、日、時地支。
如果從自身天干出發.祿在年支的叫做歲祿,祿在月支的叫建祿,祿在日支的叫坐祿,祿在時支的叫歸祿。例如庚日出生的人,年支逢申,就是歲祿,月支逢申,就是建祿,日支逢申,就是坐祿,時支逢申,就是歸祿。其他日干見祿依此類推。祿為養命之源,命中逢上,一生衣祿不愁,然而最怕犯巳沖或入空亡(見下[六甲空亡]),如果這樣,反而衣祿不足了。

8 祿星 -福祿壽三星

福祿壽三星高照,人們常用「福如東海,壽比南山」祝願長輩幸福長壽。道教創造了福、祿、壽三星形象,迎合了人們的這一心愿,「三星高照」就成了一句吉利語。
三星也是許多民間繪畫的題材,常見福星手拿一個「福」字,祿星捧著金元寶,壽星托著壽桃、拄著拐杖。另外還有一種象徵畫法,畫上蝙蝠、梅花鹿、壽桃,用它們的諧音來表達福、祿、壽的含義。

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