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笛卡爾主義認為,精神和物質是兩種絕對不同的實體,精神的本質在於思想,物質的本質在於廣袤;物質不能思想,精神沒有廣袤;二者彼此完全獨立,不能由一個決定或派生另一個。

1 笛卡爾主義 -兩個觀點

笛卡爾主義主要包括以下兩個觀點:第一是確立了主體的獨立地位,並建立了主體與客體相對而存的「兩分法」,其二是給出了「主體同一性」的假設,即「所有的主體都具有相同的心智框架」,因此主體之間是可以彼此「抵達」的。可以說,我們迄今為止依然思考、生活、行走在「笛卡爾坐標系」下。就像牛頓力學依然是眼下絕大多數人認識這個世界、製造機器、了解運動最基礎的知識一樣,「笛卡爾坐標系」確立了我們無論推理、論證,還是演算、求解,甚至思考、判斷的基本框架,成為時代的一種認識範式,這種「範式」有一個非常簡單的等式,即「科學=理性進步」。

2 笛卡爾主義 -一元論

笛卡爾主義認為,精神和物質是兩種絕對不同的實體,精神的本質在於思想,物質的本質在於廣袤;物質不能思想,精神沒有廣袤;二者彼此完全獨立,不能由一個決定或派生另一個。二元論割裂了物質和精神的關係,不能科學地解決世界的本質問題,也無法將物質和精神絕對獨立的原則貫徹到底,即使是笛卡爾,最終還是倒向唯心主義的一元論。

3 笛卡爾主義 -綜述

笛卡爾建立了近代哲學的第一個體系,他被稱為」近代哲學之父」是當之無愧的。他以」普遍數學」為方法論,按照分析和綜合的方法論規則,把」自我」作為第一原則,建立了」明白清楚」的真理的內在標準,一步一步地推導出關於心靈,上帝和物質的確定知識。他的哲學體系像數學的公理體系一樣,有簡潔,嚴格與和諧之美。他的天賦觀念論,理智至上的立場,以及身心二元論都表現了唯理論的基本特徵,對後來哲學產生了巨大影響。

笛卡爾不如培根那樣幸運,他的哲學比培根哲學遭到更多,更加激烈的反對。笛卡爾在發飆<第一哲學沉思>時,在書後附有六組駁難,其中四組來自神學家,其餘分別來自霍布斯和伽桑狄。經院哲學的傳統在歐洲大陸比在英國更加牢固,神學家們敏感地對地卡爾德信哲學做出了激烈的批判,天主教會還把笛卡爾的著作列為禁書。霍布斯站在機械論立場上,伽桑狄站在古代原子論立場上,也批判了笛卡爾的唯理論,尤其是天賦觀念論。在激烈的爭論中,笛卡爾在荷蘭和法國贏得了一批追隨者,在那裡形成了笛卡兒主義,並在被經院哲學統治的大學里爭得了一小塊地盤。

法國笛卡兒主義代表是馬勒伯朗士。馬勒伯朗士突出了理性和感性,理智與意志和慾望的對立,他把上帝作為哲學的第一原則,以此來解決身心關係問題。他說,身心的協調一致是一種」機緣」。在身體活動的每一時機,心靈也發生對應活動,反之亦然。但兩者並無因果關係,也不互相影響。正如始終保持同步運行的兩個鍾一樣,身心之間的一致性只是一種機緣。這種同步的機緣對於人的理智而言是偶因,但偶因不是無緣無故的,它包含在上帝的心靈之中。身心機緣的真正原因是上帝的安排,上帝好比是兩個鐘的設計師,啟動者一樣。事先把兩種不能相互作用和影響的實體的活動安排成同步發生,協調一致。

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