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「等正覺者」(Sammasambuddha)8: 由於自己正覺一切法,故稱「等正覺者」。

即是說他是一切法的正覺者,應該通達的諸法業已通達覺悟,應

該遍知的諸(苦)法業已遍知,應斷的諸(集)法業已斷絕,應

證的諸(滅)法業已證得,應修的諸(道)法業已修習。所以說:

應知的我已知,

應修的我已修,

應斷的我已斷,

所以婆羅門呀,我是覺者9

亦即眼是苦諦,由於他的根本原因而生起的過去的愛為集諦,

(苦與集)兩者的不存在為滅諦,知滅的行道為道諦,如是舉其四

諦的每一句,亦得由自己正覺一切法。於耳、鼻、舌、身、意(內

六處)也是同樣的。如是對色等的(外)六處,眼識等的六識身,

眼觸等的六觸,眼觸等所生的六受,色想等的六想,色思等的六

思,色愛等的六愛身,色尋等的六尋,色伺等的六伺,色蘊等的

五蘊,十遍,十隨念,膨脹想等十不凈想,發等三十二行相,十 二處,十八界,欲有等的九有10,初禪等的四禪,修慈等的四無

量,四無色定,逆觀老死等的緣起支,順觀無明等的緣起支,亦

當以同樣的方法解說。這裡舉一句來說:「老死是苦諦,生為集

諦,兩者的出離為滅諦,知滅的行道為道諦,如是舉其一句」都

由自己正覺、順覺、逆覺一切法。所以說:「由於自己正覺一切

法為等正覺者」。

8 「等正覺者」(Sammasambuddha),《解脫道論》「正遍覺」。

9 Sn.V,558,Thag.V,828.

10 「九有」(navabhava)是欲有、色有、無色有,想有,無想有,非想非非想有,

一蘊有,四蘊有,五蘊有。

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