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索福克勒斯既相信神和命運的無上威力,又要求人們具有獨立自主的精神,並對自己的行為負責,這是雅典民主政治繁榮時期思想意識的特徵。他根據他的理想來塑造人物形象,即使處在命運的掌握之中,也不喪失其獨立自主的堅強性格。和埃斯庫羅斯不同,索福克勒斯認為命運不再是具體的神,而是一種抽象的概念。

1概述

對戲劇改革
索福克利斯最初以埃斯庫羅斯為樣板,但很快形成了自己的獨特風格。
索福克勒斯

  索福克勒斯

他首先引進了第三個演員,便於更充分地表現劇中人物的衝突。在他的悲劇中,合唱隊的重要性大大減低,戲劇對話和動作的重要性大大增強,對話成了戲劇中第一位的東西,成了刻畫人物的有力手段。他把許多可怕的劇景引介到劇場,比如埃阿斯當眾自殺、俄狄浦斯刺瞎雙眼后再度登台等等。
傳世作品
《埃阿斯》,前4
索福克勒斯

  索福克勒斯

42年
《安提戈涅》,前441年
《俄底浦斯王》,前431年
《特拉基斯婦女》,前429年
《厄勒克拉特》,前418年
《菲洛克忒忒斯》,前409年
《俄底浦斯在克羅諾斯》,前401年

2名劇簡介

俄狄浦斯王
內容簡介:一向繁榮的忒拜城突然遭到了厄運,土地荒蕪,莊稼歉收,牲畜瘟死,婦人流產,城邦在血紅的波浪里顛簸不定,全城到處是求生的歌聲和苦痛的呻吟。無盡的痛苦折磨著眾人,也令愛民如子的國王俄狄浦斯憂心如焚。這一切到底是為什麼?俄狄浦斯派人請來了阿波羅的神示:由於多年前一個人所犯的殺死前王拉伊科斯的罪孽,城邦才遭此劫難。只有嚴懲兇手,才能拯救城邦。
劇情圍繞著尋找兇手而進行。全劇共有兩個線索。其一是,忒拜牧人曾說拉伊俄斯死在三岔口,其妻子伊俄卡斯特曾提到拉伊俄斯的相貌、年齡、侍從人數以及被殺的時間。這一切證明俄狄浦斯是殺死拉伊俄斯的兇手,但俄狄浦斯仍未想到那人是他的父親。另一線索是:科任托斯牧人告訴俄狄浦斯,他並非波呂波斯的兒子。當這兩個牧人相遇時,兩條線索交織在一起,真相也就大白了。該劇通過倒敘的手法,環環相扣,一步步地把戲劇衝突推向高潮,悲劇氣氛也隨之趨於頂點:伊俄卡斯特自殺,俄狄浦斯自刺雙目后離開忒拜城,行乞滌罪。
評價:《俄狄浦斯王》最索福克勒斯的劇作中最具震撼力的一部。希臘人篤信命運,這在悲劇中也有所反映。埃斯庫羅斯的《奧瑞斯提斯》被看作是命運劇,《俄狄浦斯王》更是命運劇的代表。但是,命運固然是不可戰勝的,俄狄浦斯並不是消極地等待,而是展開英勇的鬥爭,他的品德,他那種完全不顧自己痛苦的行動,他那種不惜任何代價去尋求真相的決心,本身就是可歌可泣的。可以說,這是一曲人與命運作殊死鬥爭的悲歌。

俄底浦斯王在科洛諾斯

《俄底浦斯王在科洛諾斯》是一部難以理解的戲劇,即使對於有知識的讀者也是如此。與《俄底浦斯王》不同,該劇的情節編織不甚完善,但它的有趣之處並不在情節方面。也許該劇應被視為一部奇迹劇或者神秘劇,旨在探討一個人背負了過多的罪惡感和知識而變得失常,他的一生最終被眾神和典雅市民所擁戴,並給予了新的意義。最後,俄底浦斯王成了一個超越人類的英雄,就像亞瑟王(King Arthur)一樣,同時也像亞瑟王一樣,最終不知所終。

3人物評價

索福克勒斯去世的時候,雅典和斯巴達之間戰火再起,詩人的遺體因此無法歸葬故里。斯巴達將軍聞訊后特別下令停戰,讓雅典人放心地將其安葬。
索福克勒斯一生身居高位,他對於埃斯庫羅斯較為原始的技巧在各方面都進行了發展;他壽命很長,而且有跡象顯示一生很快樂;他是伯里克利時代 (Periclean Age)為世界增添光彩的偉人之一。他共寫了超過一百二十部優秀的作品,使他躋身於歷史上最偉大的劇作家的行列之中。

4作品評價

18世紀德國古典哲學家黑格爾認為「索福克勒斯繼埃斯庫洛斯之後處理得最好的主要矛盾都是城邦政權所體現的帶有精神方面普遍意義的倫理生活家庭所體現的自然倫理生活這兩方之間的矛盾。城邦和家庭是悲劇所描述的兩種員純粹的力量,因為這兩方面之間的和諧和在實際生活中協調一致的行動就構成員完滿的倫理生活的現實。我只須提到埃斯庫洛斯的《復仇的女神們》,特別是索褐克勒斯的《安提戈涅》就可以說明這個道理。安提戈涅尊重家庭骨肉關係和陰營地府的神.而克瑞翁卻只尊重天神密斯,城邦公眾生活和社會宰相的統治力量。」 黑倍爾還認為「國王克瑞翁,作為國家的首領,下令嚴禁成了祖國敵人 進攻式拜的俄狄浦斯的兒子受到安葬的典禮。這個禁令在本質上是有道理的,它要照顧到全國的幸福。但是安提戈涅也同樣地受到一種倫理力量的鼓舞,站對弟兄的愛也是神聖的,她不能讓他棵屍不葬.任蟄烏去吞食。她如果不完成安葬他的職責.那就違反了骨肉至親的情誼,所以她悍然抗拒克瑞翁的禁令。」
很顯然.黑格爾在上述論述中,明確地指出了《安提戈涅》的戲劇衝突是城邦政權與宗教傳統、家庭倫理之間的衝突。在這對矛盾衝突中,黑格爾認為矛盾的雙方都有對的一面,克瑞翁「要照顧到全國的幸福」,安提戈涅不願違反骨肉至親的情誼。黑格爾又認為安提戈涅和克瑞翁也都有不對的地方,「安提戈涅生活在克瑞翁政權之下,自己就是一個公主.而且是克瑞筋的兒子海蒙的未婚妻,所以她本應服從國王的命令。另一方面克瑞翁也是父親和丈夫.他也本應尊重家庭骨肉關係的神聖性,不應下違反骨肉恩情的命令,所以這兩個人物所耍互相反對和毀壞的東西正是他們在各自生活範圍以內所固有的東西。安提戈涅還沒有歡慶自己的婚禮就道到死亡,而克瑞翁則喪失了自己的兒子和妻子。兒子因為未婚妻的死而自殺。而妻子又為兒子的死而自殺。」
與黑格爾同時代的德國的偉大思想家、文學家歌德對《安提戈涅》的矛盾衝突的分析與黑格爾迥異。歌德認為,黑格爾關於克瑞翁的行為所說的話是站不住腳的。歌德說:「那些話是沒有人會相信的。克瑞翁的行為並不是從政治道褐出發,而是從對死者的仇恨出發。波呂涅刻斯在他的家族繼承權被人用暴力剝奪去之後,設法把它奪回來,這不是什麼反對國家的滔天罪行,以致死還不足贖罪,還要懲罰無彰的死屍。」歌德還說:「一種違反一股道德的行動決不能敝政治道熄。克瑞翁禁止收葬波呂捏刻斯,不僅使腐化的死屍污染空氣,而巳讓鷹犬之類把屍體上撕下來的骨肉碎片銜看到處跑,以致污染祭壇。這樣一種入神共嫉的行動決不是—種政治德行,而是一種政治罪行。」。不僅如此,劇中每個人物都是反對克瑞翁的:組成合唱隊的國中父老、般人民、星相家、乃至他自己的全家人都反對他。但是他都不聽。頑固到底,宜至毀滅了全家人,而他自己也終於只成了—個陰影。」
在中國研究者中,對克瑞翁與安提戈涅的矛盾衝突的看法也存在著分歧。羅念生同志批判了黑格爾的矛盾雙方都有對納一面,也都有錯的一面的「辯證法」。羅念生同志認為:「正義只能在安提戈涅這方面,不可能同時又在克瑞翁那方面」,「安提戈涅違反禁葬令.埋葬她哥哥波目涅刻斯是一件正當的行為」。但羅念生同志又認為「克瑞翁的禁葬令,主觀動機是好的,是為了維護城邦。但客觀效果是不好的,其實他是在危害城邦;克瑞翁維持社會秩序的原則是正確的,但是他所採取的手段是錯誤的。」。

5名言

Think not that thy word and thine alone must be right.
切莫認為只有自己才是對的。
Death is not the worst evil, but rather
索福克勒斯

  索福克勒斯

when we wish to die and cannot.
最大的不幸並非死亡,而是想死卻不能死。
There is an ancient saying, famous among men, that thou shouldst not judge fully of a man』s life before he dieth, whether it should be called blest or wretched.
古訓:無論一個人的生命該被認作是幸福還是悲慘,在他死去之前,你不能評價他的一生。
In a just cause the weak o』ercome the strong.
有了正當的緣由,弱者也能戰勝強者。
Nobody loves life like an old man.
沒人想像老人一樣活著。
Do nothing secretly; for Time sees and hears all things, and discloses all.
莫做見不得人之事,時間知道一切,也會揭露一切。
It is better not to live at all than to live disgraced.
苟活不如一死。
If it were possible to heal sorrow by weeping and to raise the dead with tears, gold were less prized than grief.
如果哭泣可使傷痛痊癒,逝者復生,那悲痛就比黃金更加稀有。(世上再沒有悲痛了)
The truth is always the strongest argument.
真理總是最有力的論據。
Fortune is not on the side of the faint-hearted.
缺乏勇氣的人,運氣永遠不會站在他這一邊。
No oath too binding for a lover.
愛人眼中沒有苛刻的誓言。
Thoughts are mightier than strength of hand.
思想比武力更有力量。
If I am Sophocles, I am not mad; and if I am mad, I am not Sophocles.
倘若我還是我,我就沒有發瘋;倘若我已瘋了,我就不再是我。
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