標籤: 暫無標籤

經行,經行和靜坐都是佛門修持禪定和智慧消除心的貪慾、嗔恨、愚痴缺陷的具體方法。靜坐是在靜中修定慧,經行是在動中修定慧,兩者交替進行。另,指的是佛教徒因養身散除鬱悶,旋迴往返於一定之地叫「經行」

1 經行 -簡介

經行
jīngxíng
【follower of Buddhism go around a place for resting,etc.】 佛教徒因養身散除鬱悶,旋迴往返於一定之地叫「經行」

 

 

2 經行 -內容


雁盪經行雲漠漠。——宋·沈括《夢溪筆談》
靜坐和經行都是佛門修持禪定和智慧消除心的貪慾、嗔恨、愚痴缺陷的具體方法。靜坐是在靜中修定慧,經行是在動中修定慧,兩者交替進行。從經律中可以發現,佛在世時對此兩者同樣重視,甚至在修智慧時經行的修法更有勝於靜坐之處。可惜經行的修法為中國的佛教徒所輕視失傳了很久了。
經行中若專註於意守一處,如:呼吸,身體的某一部位,觀想某一形象,反覆默念一句話則是修禪定,可以壓服煩惱使身心安樂;若經行中觀察身、受、心、法,觀察人生宇宙的自然現象則是在修智慧。經行中可以調節身體,也可以消除眾多煩惱獲得身心的清凈安樂,大得可以體驗整個世界,微細時可以觀察組成身心的最微小的微粒和心念的真相,也可以體驗每一剎那中物質與精神的眾多生滅變化。其中的利益不是親身實踐的人所容易理解並獲得的。
下面收集了一些相關的解釋:
慈恩解雲。西域地濕。疊磚為道。於中往來。如布之經。故曰經行於一定之地旋繞往來也。即坐禪而欲睡眠時,為此防之,又為養身療病。玄贊二曰:『西域地濕,疊塼為道。於中往來,消食誦經。如經布綃之來去,故言經行。』
據大比丘三千威儀經卷上所載,適於經行之地有五,即閑處、戶前、講堂之前、塔下、閣下。
另據四分律卷五十九所說,時常經行能得五利:(一)能堪遠行,(二)能靜思惟,(三)少病,(四)消食,(五)於定中得以久住。
寄歸傳三曰:『五天之地,道俗多作經行。直去直來,唯遵一路。隨時適性,勿居鬧處。一則痊痾,一能銷食。(中略)若其右繞佛殿,旋游制底,別為生福,本欲虔恭。經行乃是銷散之儀,意在養身療病。舊雲行道,或曰經行。二事總包,無分涇渭。遂使調適之事久闕東川。』
十誦律五十七曰:『經行法者,比丘應直經行,不遲不疾。若不能直,當畫地作相,隨相直行,是名經行法。』
摩得勒伽六曰:『比丘經行時,不得搖身行,不得大駛駛,不得大低頭,縮攝諸根,心不外緣,當正直行。行不能直者安繩。』
《四分律》卷五十雲(大正22·938a)︰
『時諸比丘露地經行,患風雨日曝得患。佛言︰聽作經行堂。不知云何作?佛言︰聽長行作。作堂所須一切給與。時彼上座老病羸頓,經行時倒地。佛言︰聽繩索系兩頭循索行。捉索行手軟破手。佛言︰聽作卷若竹筒,以繩穿筒手捉循行。經行時疲極,聽兩頭安床。』
《四分律》卷五十九謂︰(1)堪遠行,(2)能思惟,(3)少病,(4)消食,(5)得定久住。
經行是直行,與右繞佛塔的修福有差別。《南海寄歸傳》卷三說右繞佛殿,旋游制底,別為生福,本欲虔恭;經行乃是銷散之儀,意在養身療病。

上一篇[蘭道]    下一篇 [劉倩婷]

相關評論

同義詞:暫無同義詞