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《緣木求魚》出自《孟子》的《梁惠王上》。 緣木:爬樹。爬到樹上去找魚。比喻方向或辦法不對,不可能達到目的。

1成語資料

【注音】yuán mù qiú yú
緣木求魚典故漫畫

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【解釋】緣木:爬樹。爬到樹上去找魚。比喻方向或辦法不對,不可能達到目的。
【辨形】 魚:不能寫作「漁」。
【出處】:《孟子·梁惠王上》:「以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。」
【示例】:若想善出此關,大王乃~,非徒無益,而又害之也。 ◎明·許仲琳《封神演義》第三十三回
【語法】:連動式;作謂語、賓語;含貶義。指方法不對頭。
【近義詞】水中撈月、緣山求魚、竹籃打水、南轅北轍、抱薪救火、磨磚為鏡、掘地尋天。
【反義詞】探囊取物、瓮中捉鱉。
【押韻詞】將奮足局、卸磨殺驢、騎驢覓驢、騎馬找馬。
【燈謎】最滑稽的釣魚。
【褒貶】一般情況下含貶義。

2成語出處

原文
曰:「王之所大欲可得聞與?」
王笑而不言。
曰:「為肥甘不足於口與?輕暖不足於體與?抑為采色⑴不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖⑵不足使令於前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?」
曰:「否。吾不為是也。」
曰:「然則王之所大欲可知已。欲辟⑶土地,朝⑷秦楚,蒞⑸中國而撫四夷也。以若所為,求若所欲⑹,猶緣木而求魚也。」
王曰:「若是其甚與?」
曰:「殆⑺有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無後災。以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災。」
曰:「可得聞與?」
曰:「鄒⑻人與楚⑼人戰,則王以為孰勝?」
曰:「楚人勝。」
曰:「然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強。海內之地方千里者九,齊集有其一。以一服八,何以異於鄒敵楚哉?盍⑽亦反其本矣。
「今王發政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之塗⑾,天下之欲疾其君者皆欲赴愬⑿於王。其若是,孰能御之?」
譯文
孟子說:「大王的最大願望是什麼呢?可以講給我聽聽嗎?」
齊宣王笑了笑,卻不說話。
孟子便說:「是為了肥美的食物不夠吃嗎?是為了輕暖的衣服不夠穿嗎?還是為了艷麗的色彩不夠看呢?是為了美妙的音樂不夠聽嗎?還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢?這些,您手下的大臣都能夠盡量給您提供,難道您還真是為了這些嗎?」
宣王說:「不,我不是為了這些。」
孟子說:「那麼,您的最大願望便可以知道了,您是想要擴張國土,使秦、楚這些大國都來朝貢您,自己君臨中國,安撫四方落後的民族。不過,以您現在的做法來實現您現在的願望,就好像爬到樹上去捉魚一樣。」
宣王說:「竟然有這樣嚴重嗎?」
孟子說:「恐怕比這還要嚴重哩。爬上樹去捉魚,雖然捉不到魚,卻也沒有什麼後患。以您現在的做法來實現您現在的願望,費勁心力去干,一定會有災禍在後頭。」
宣王說:「可以把道理說給我聽聽嗎?」
孟子說:「假定鄒國和楚國打仗,大王認為哪一國會打勝呢?」
宣王說:「當然是楚國勝。」
孟子說:「顯然,小國的確不可以與大國為敵,人口很少的國家的確不可以與人口眾多的國家為敵,弱國的確不可以與強國為敵。中國的土地,方圓千里的共有九塊,齊國不過佔有其中一塊罷了。想用這一塊去征服其他八塊,這跟鄒國和楚國打仗有什麼區別呢?大王為什麼不回過來好好想一想,從根本上著手呢?」
「現在大王如果能施行仁政,使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官,天下的農民都想到您的國家來種地,天下做生意的人都想到您的國家來做生意,天下旅行的人都想到您的國家來旅行,天下痛恨本國國君的人都想到您這兒來控訴。果真做到了這些,還有誰能夠與您為敵呢?」
《孟子》
《孟子》一書是孟子的言論彙編,由孟子及其再傳弟子共同編寫而成,記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民貴君輕)和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子,帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受,退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世:《梁惠王》上下;《公孫丑》上下;《滕文公》上下;《離婁》上下;《萬章》上下;《告子》上下;《盡心》上下。其學說出發點為性善論,提出「仁政」、「王道」,主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末,「四書」一直是科舉必考內容。趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是「擬聖而作」。所以,儘管《漢書.文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士,便叫「傳記博士」。到五代后蜀時,后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入「經書」的開始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容,《孟子》就更是讀書人的必讀書了。

作者

孟子(約公元前372年-公元前289年),名軻,字子輿,戰國中期鄒國人(今山東鄒縣東南部人),距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家,孔子學說的繼承者,儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔,幼年喪父,家庭貧困,曾受業於子思的學生。學成以後,以士的身份遊說諸侯,企圖推行自己的政治主張,到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵,爭取通過暴力的手段實現統一。而他繼承了孔子「仁」的思想並將其發展成為「仁政」思想,被稱為「亞聖」。孟子的出生距孔子之死(前479)大約百年左右。關於他的身世,流傳下來的已很少,《韓詩外傳》載有他母親「斷織」的故事,《列女傳》載有他母親「三遷」和「去齊」等故事,可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說,孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算,似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他「受業子思之門人」,這倒是有可能的。無論是受業於子思也罷,子思門人也罷,孟子的學說都受到了子思的影響。所以,荀子把子思和孟子列為一派,這就是後世所稱儒家中的思孟學派。和孔子一樣,孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉聚徒講學,與學生萬章等人著書立說的,「序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。」(《史記.孟子荀卿列傳》)今天我們所見的《孟子》七篇,每篇分為上下,約三萬五千字,一共二百六十章。但《漢書.藝文志》著錄「孟子十一篇」,比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時,對十一篇進行了鑒別,認為七篇為真,七篇以外的四篇為偽篇。東漢以後,這幾篇便相繼失佚了。

3書中名句

孟子曰:「天時不如地利,地利不如人和。」《孟子·公孫丑下》
「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。」《孟子·滕文公下》
「窮則獨善其身,達則兼善天下。」《孟子·盡心上》
「一日暴之,十日寒之,未有能生者也。」《孟子·告子上》
「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。」《孟子·梁惠王上》
「樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。」 《孟子·梁惠王下》
「我知言,我善養吾浩然之氣。」 《孟子·公孫丑上》
「尊賢使能,俊傑在位,則天下之士皆悅而願立於其朝矣。」 《孟子·公孫丑上》
「得道者多助,失道者寡助。」 《孟子·公孫丑下》
「權,然後知輕重;度,然後知長短。」 ——《孟子·梁惠王上》
「大人者,不失其赤子之心者也。」 《孟子·離婁下》
「君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之。」 《孟子·離婁下》
「故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。」 《孟子·告子下》
「民為貴,社稷次之,君為輕。」 《孟子·盡心下》
「生於憂患,死於安樂。」《孟子·告子下》
「魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也。義,亦我所欲也;二者不可得兼,捨生而取義者也。」《孟子·告子下》
「君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。」--孟子
孟子曰:「不以規距,不能成方員(圓)¨¨¨不以六律,不能正五音。」《孟子·離婁上》

4會爬樹的彈塗魚

孟子也沒想到,這世界上居然有會爬樹的魚!
在澳大利亞的東北海岸,沿著平坦的海邊長著一片紅樹林,這

彈塗魚

彈塗魚
兒對於遊客來說是個很難進入的地方,到處都是難以立足的沼澤地,鱷魚和吸血蟲是這裡的統治者。這個動植物天堂向前來探險的生物學家們提出了挑戰。這裡充滿了生機,沿著海岸線你可以看到到處活躍著一種奇特的動物:有的在泥地上蹦來蹦去,有的在紅樹林快速穿梭著,還有的正在泥地上鑽洞,以最巧妙的方式不漏痕迹的將自己隱藏起來,等待著下一次漲潮機會的到來。這種敏捷的,長著燈泡似眼睛的動物叫彈塗魚——一種魚類,它們生活在岸邊的紅樹林中和平坦的海邊泥地上。在中國沿海和西非及太平洋的熱帶海洋邊都可以見到彈塗魚
  彈塗魚的大半生都在陸地上度過。它可真是魚中的另類。彈塗魚用前鰭爬行,鰭的末端有吸盤,可以緊緊吸住樹皮,所以爬起樹來毫不困難。彈塗魚上岸前,先用鰓吸滿水和空氣,就像背上了一個氧氣筒和一台飲水機。這樣,它在陸地就能逗留好幾個鐘頭。看看彈塗魚矯健的身影,你有沒有覺得世界真的很奇妙?
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