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《群書疑辨》,是清萬斯同撰寫的古籍。

  〖群書疑辨〗十二卷。

  清萬斯同(1638一1702)撰。斯同受業於黃宗羲之門,不為無用之學,於書無所不窺,治經尤詳於喪、祭二禮,於史尤詳於典章制度,人物。此書為其考經證史心得彙編。卷一至三皆考證經傳,卷四雜論古今喪禮,卷五辨周正及《春秋》、《孟子》,卷六為□說及房室、夾室、□廟、遷廟考,卷七為周、漢、晉、唐、宋、明廟制考,卷六八辨石鼓文、古經、隸書、五經皆有古文說,卷九雜論《說文》及書法碑帖,卷十為讀《禹貢》、《山海經》、《水經注》等地理書的札記,卷十一雜論宋、元、明史人物及史籍,共計一九九篇。其卷一包括《易說》、《卦變說》、《互卦說》、《詩說》、《詩序說》、《尚書古文辨》、《讀儀禮》等十一篇,其論《易》,謂《易》非道陰陽之書也,以《易》道陰陽為莊周之言,為儒者所不道。朱熹解《易》專以陰陽為言,失其本義。其說「互卦」,謂先儒以《繫辭》中爻當之,斯同則認為中爻未必指互卦。其說《詩》,謂自秦焚書,五經皆毀,《詩》之存於今者,非聖人刪定之本,乃為眾人所集,漢初諸儒習聞《詩》三百篇,故當漢定之後,各以平時所記憶一皆筆之簡冊,足成三百篇之數,又自以己意分為風、雅、頌,以為孔子之遺書。其論《詩序》,謂《詩》無所謂大小《序》,世所傳《大序》,即《關雎》一篇之序,作者特以全經大旨,總序於首篇,《葛罩》以下,則以次序之,不同意先儒以《關雎》之序為《大序》,而分《葛罩》以下諸序為《小序》的觀點,謂「甚無識也」。其辨古文《尚書》,不相信其偽,而認為伏生所傳令文《尚書》非《尚書》原本。其論《春秋》,則好辟左氏,其他如辨□□之非二祭,《春秋》之用周正、廟制應從劉歆喪期應從王肅、親始死去冠、□主不復寢、大夫士有左右房、夾室在序之兩旁、慈母乳母當依《 儀禮》正文之類,皆一意立新,不苟為異同,一掃宋元儒者門戶之習。其論喪禮各則,尤多可取,七卷以後考廟制、彈石鼓及古文隸書、崑崙河源,亦俱言之有據。此書比較集中地反映了萬斯同的經、史思想,為萬氏重要著作之-。

  有嘉慶二十一年(1861)供石亭刻本。
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