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羲和,中國的太陽女神,東夷人祖先帝俊的妻子,生了十個太陽。

1 羲和 -簡介

羲和傳說中的羲和

羲和,中國神話中太陽神之母的名字。傳說她是帝俊的妻子,與帝俊生了十個兒子,都是太陽(金烏),住在東方大海的扶桑樹上,輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日御。後來,十個兄弟不滿先後次序,十日並出,被后羿射殺其中的九個。

2 羲和 -文史記載

屈原的《離騷》有:「吾令羲和弭節兮,望崦嵫而勿迫。」一句。

《山海經》中有這樣一個故事:「東海之外,甘泉之間,有羲和之國。有女子名羲和,為帝俊之妻,是生十日,常浴日於甘淵。」

《尚書·堯典》說:「乃命羲和,欽若昊天,曆象日月星辰,敬授人時。」———於是指示羲和,密切注視著時日的循環,測定日月星辰的運行規律,給大家制定出計算時間的曆法。

另據《山海經》、《尚書》和《史記》記載,羲和族人在湯谷祭太陽,在天台山觀天象。帝堯「乃命羲和,欽若昊天,曆象日月星辰,敬授人時」。羲和後裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺址一帶建立強大的東夷古國,現為國家級重點文物保護單位。

3 羲和 -與部落

羲和羲和部落遺址

《山海經·大荒南經》記載:「東南海之外,甘水之間,有羲和之國。有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日於甘淵」。《山海經.大荒東經》曰:「東海之外大壑,少昊之國,少昊儒帝顓頊,棄其琴瑟。有甘山者,生甘淵,甘水出焉」。《山海經》研究專家,晉代郭璞為此作注說:「此經甘淵,實即《大荒南經》羲和裕日之甘淵」。 

少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。儘管羲和與少昊的先後順序無考,但根據《山海經》,少昊之國與羲和之國在地望上一致是無疑的。古時日照東部沿海或者稱「東海」,或者稱「東南海」,有清光緒十一年《日照縣誌》地圖為證。《春秋左傳正義》隱公二年下注曰:「《譜》云:「莒嬴姓,少昊之後。周武王封茲於期於莒,初都計,后徙莒,今城陽莒縣是也」。《漢書。地理志》載「莒,故國盈姓,三十世為楚所滅,少昊之後」。少昊崇鳥,顏師三注《漢書·地理志》「鳥夷」曰:「一說居在海曲,被服容止皆象鳥也」。日照在漢代稱為海曲。海曲的東夷人之所以被稱為鳥夷,是因為他們在服飾與行為上極力模仿鳥,而對圖騰物的模仿正是圖騰信仰的重要方面。《左傳》昭公十七年載郯子說:「我高祖少昊摯之立也,鳳鳥適至,故紀於鳥,為鳥師而鳥名」。

龍山羲和王青教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發展的考古學探索》一文中說:「少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古發現的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在於大汶口文化時期,而且還延續到龍山文化時期,期間經歷了不斷遷移和發展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心,到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶,龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地,在濱海地帶形成超大規模的中心,龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶,到龍山晚期又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過程是不斷發展壯大和文明化水平不斷提高的過程,經歷了從古國到方國的社會轉變。到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權實體取代」。日照地區是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領地。而少昊之國與羲和之國在地望上一致,因此日照地區屬於羲和之國的一部分。

4 羲和 -與劍

在仙劍奇俠傳四中,望舒劍羲和劍都是由瓊華派長老(紫英的師公)凝結歷代鑄劍長老的心血鑄就的兩把神兵。羲和劍劍身寬大,呈火一般的赤紅色,屬陽,蘊含無盡炎陽。此劍為玄宵佩劍,但因為在雙劍飛升之時,望舒宿主夙玉逃脫,無望舒冰寒之力,玄宵被羲和的炎陽所侵,走火入魔,性格暴躁。

根據考證,羲和部落遺址位於東海之濱的山東省日照市湯谷太陽文化源旅遊風景區內。這裡留有太陽神石、太陽神陵、老母廟、老祖像、觀測天文的石質日晷、祭祀台、石椅、石磨、積石冢等遺存,出土過石斧、石錛、石鏟、石箭頭等器物。

據《山海經》、《尚書》和《史記》記載,羲和族人在湯谷祭太陽,在天台山觀天象。帝堯「乃命羲和,欽若昊天,曆象日月星辰,敬授人時」。羲和後裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺址一帶建立強大的東夷古國,現為國家級重點文物保護單位。

5 羲和 -生日之象

《山海經·大荒南經》記載了一則古老的神話東南海之外,甘水之間,有羲和之國。有女之名日羲和,方日浴於甘淵。羲和者,帝俊之妻,生十日。這個「生日」神話雖受歷代學者重視,卻難釋其義。最先對「生日」作出解釋的是晉人郭璞。

他在《山海經·大荒南經》注中說「言生十子各以日名名之,故言生十日,數十也。」這就是說「生日」是一件極普通的事一生兒子,以日為命名。對此,著名神話學家袁坷先生極為反對,他說「郭注『羲和生十日』,多以人事現象解釋神話,於義無當,其雲『生十子各以日名名之』尤迂,蓋於神話缺少理解也。羲和生日者,天上之日十也……非性子各以日名名之也』。」袁先生認為這裡說的羲和是日母,而不是人母。閣後期的神話仍沿日母這一主題發展下去。 

羲母《楚辭·離騷》說「吾令羲和彌節兮。」洪興祖補註說「日乘車駕以六龍,羲和御之。」羲和從生日的女神發展成駕車御日的日神。除了這兩種看法外,還有一種看法值得注意。郭璞除一方面認為「生日」的實質是生子外,在《山海經·大荒南經》注中又說「羲和蓋天地始生,主日月者也。故《歸藏啟盆》日『空桑之蒼蒼,八極之既張,乃有夫羲和,是主日月,職出人,以為晦明。』又日『瞻彼上天,一明一晦,有夫羲和之子,出於蠍谷。』故堯因此而立羲和之居,以主四時,其後世遂為此國。作日月之象而掌之,沐浴運轉之於甘水中,以效其出人蠍谷虞淵也,所謂世不失職耳」這就是說羲和「生日」的實質是觀測日月之象,「以主四時」。 

羲和是堯的歷算官。《藝文類聚》五卷《屍子》更明確地認為「造曆數者羲和子也」《書·堯典》也認為羲和是堯時掌天地四時之官,但它把羲和分為羲氏與和氏二人。有的人認為這是一種將神話歷史化的作法,認為這種作法不足論。然而,事實上歷史事實又常常是神話的源頭或素材。將神話一概歷史化故然不足論,全盤否定神話中有歷史恐也會失之偏頗。

6 羲和 -傳說故事

傳說中的中國古代掌管天文曆法的人。相傳他是黃帝時代的官。《史記·曆書》記載:「黃帝考定星曆」。同書《索隱》引《系本》及《律曆志》:「黃帝使羲和占日,常儀占月……容成綜此六術而著《調歷》」。

所謂「占日」是指觀測太陽,計算日子,等等。在關於唐堯的傳說中,羲和是掌管天文的家庭,有羲仲、羲叔、和仲、和叔四人,被堯派往東、南、西、北四方,去觀測昏中星,參照物候來定二分、二至的日子,以確定季節,安排曆法。最有名的傳說見於《尚書•胤征》篇,當時發生了日食,羲和是夏仲康王的天文官。因他沉湎於酒色而荒廢了天象的觀測和推算,而沒有預測到,引起了恐慌,造成了意外的驚慌。

因為羲和是傳說中掌天文的官,主張復古的王莽在掌權后就把天文官改稱羲和。著名天文學家劉歆就曾被任命擔任羲和這個官職。又因為羲和在傳說中與觀測太陽有關,所以在古代神話故事中有的把羲和塑造為太陽的母親。

7 羲和 -官名

 王莽時曾更名大司農曰羲和。參見齊魯書社出版的《簡明中國歷代官制詞典》(安作璋主編)。

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