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老子章段今解

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《老子章段今解》,是羅尚賢編著,在2008年由廣東經濟出版社出版。

1 老子章段今解 -版權信息

  

老子章段今解

書 名: 老子章段今解

  作 者:羅尚賢

  出版社: 廣東經濟出版社

  出版時間: 2008

  ISBN: 9787545400021

  開本: 16

  定價: 45.00 元

2 老子章段今解 -編輯推薦

  人類歷史上第一個哲學體系,當代中國人的精神家園,當代科學思想越來越走近老子,當代世界發展果不離老子所論

3 老子章段今解 -目錄

  序/1

  帛書老子章段校釋

  道經/3

  第一章道論概述(1—6段)/3

  第二章人生與社會(7—13段)/22

  第三章識道與行道(14—18段)/38

  第四章官學與新學(19—25段)/53

  第五章社會革新的基本道理(26—31段)/77

  第六章大道改革的基本措施(32—37段)/95

  德經/110

  第七章德論概述(38—44段)/110

  第八章道德與政治(45—49段)/132

  第九章人生的本真與尊道而貴德(50—56段)/145

  第十章矯正天下的總體設計(57—62段)/166

  第十一章大道改革的指導思想(63—71段)/182

  第十二章唯道主義的改革宣言(72—81段)/205

  校訂老子原文/227

  附錄:

  帛書《老子》乙本及卷前古佚書乃《老子徐氏經說》/241

  一、認帛書《老子》乙本及卷前古佚書為《老子徐氏經說》的主要理由/241

  二、帛書《老子》乙本卷前佚書不是《黃帝四經》/242

  三、從以「黃」代「老」至「黃老」並提/244

  四、評所謂「黃『老「分流/245

  五、《老子》「經」的有關思想脈絡/248

  六、徐氏「說」與老子「經」的聯繫及其時代印記/25l

  老子道學體系

  第一章人類智慧之巨星——從「老子天下第一」到當代智士的共同仰望/259

  一、老子這個人和《老子》這本書/259

  二、「老子天下第一」考:「唯道是從」與「唯命是從」之爭/26()

  三、大道之邦的建立,引發「極樂世界」和「理想國」的產生/262

  四、老子西行傳道到地中海/263

  五、畢達哥拉斯和老子/264

  六、歐洲思想家向「中國尋求真理」中的老學印記/265

  七、嚴復的比較研究和當代歐美智士的神往/265

  第二章和諧生衍的哲學——唯道主義的哲學體系屬古典辯證唯物主義/267

  一、開拓哲理的「道」/268

  二、從具體到抽象的「名」/270

  三、「無」和「有」與萬物的奧妙/271

  四、「有無相生」與「當其無有」/273

  五、「動而愈出」與「清靜無為」/274

  六、「有物混成」的狀態與趨勢/275

  七、「大」——萬物生衍的程式/276

  八、「和」——萬物生衍的本性/277

  九、「得一」與「無為」/278

  十、「玄牝」——「天地之根」/280

  十一、「徹望」——「實事求是」的得道方式/283

  第三章幸福人生的真諦——以其無私而成其私,尊道貴德而享天年/286

  一、人類在大自然中生存繁衍/286

  二、人生旅途的自然過程/288

  三、道之真偽與德之上下/290

  四、「是故不欲碌碌如玉」/292

  五、「知足不辱知止不殆」/293

  六、「以其無私而成其私」/296

  七、上德無為而無不為/298

  八、崇高的德行與公德的樹立/302

  第四章「玄同」的理想社會——玄妙協同拓天下唯圖人間真善美/309

  一、「玄同」——符合天道的人道/309

  二、協調——社會發展的客觀要求/311

  三、「不辱以情,天地將自正」/313

  四、「以道立天下」—一大道制度的設計/314

  五、「行於大道」的突破策略——「小邦寡民」/315

  第五章老子道學的當代啟示:和生文明時代——數千年痛苦對抗的歷史當結束地球村和諧生衍的文明在湧現/319

  一、工業文明正迅速走向衰落/319

  二、兩種生態失衡催促著和生文明的湧現/321

  三、兩大公害的出現說明文明更新的緊迫性/322

  四、和生文明發展的關鍵是和生哲學的共識/323

  ……

4 老子章段今解 -文摘

  前面講了識道的綱紀和行道的楷模,此段便講識道與行道的統一。強調在識道基礎上行道,因而先講了識道的兩個要領:第一是「致虛,極也」。識道要窮根究底,不能一知半解;第二是「守情,表也」。把握事物,要抓住其特徵。事物的特徵,是表明事物之所以是如此事物的標記,是去粗之後所取之精,是表明事物本質的東西。故「守情,表也」,是說把握事物,要求去粗取精,去偽存真,掌握其本質並洞察其發展變化的固有規律。講了識道的兩個要領,便講行道的必然邏輯及其意義。

  對於這段的解釋,歷來分歧較大。爭論的焦點,在「致虛」與「守情」。

  司馬遷在《史記·太史公自序》中記述他父親司馬談的《六家要旨》,其中論道家說:「其術以虛無為本,以因循為用。無成勢,無常形,故能究萬物之情。不為物先,不為物后,故能為萬物主。」又說:「虛者,道之常也。」這段話是對「致虛,極也;守情,表也」的最好闡釋。按司馬談的看法:「虛」就是「常」(恆),是客觀事物本身的規律。要真正掌握這規律,即認識其中道理,則要有窮根究底的精神。要真正做到窮根究底,則要求不帶主觀成見的傾向(「無成勢」),人不帶任何框框(「無常形」),只能堅持從事物本身出發,去偽存真,去粗取精,把握實實在在的事物(「不為物先,不為物后」),這樣就能「究萬物之情」,亦即「守情」。認識事物的本來面貌,是為了能駕御事物(「能為萬物主」)這就是在充分認識事物本質及其客觀規律的基礎上(「以虛無為本」)遵循其客觀規律,從而駕御它,為人所用(「以因循為用」)。這種論述,反映了西漢早期學者對老子學說的精確認識。

  漢初「崇黃老之學」,大顯奇功。因為比較尊重客觀規律,所以能使社會經濟、文化迅速發展。文帝、景帝嘗到了甜頭,乃至景帝將《老子》書「改子為經」,並「敕令朝野悉諷誦之」(參見馬敘倫《老子校詁·老子稱經及篇章考》),造就了老學的大普及。但到漢武帝時,這個武夫皇帝,不尊重客觀規律,而要為所欲為,自然就要排斥以老學為主的「百家」,而獨尊「有以為」的儒家了。人們都知道,武帝中期后,西漢開始走下坡路,雖有「昭宣中興」,到成帝時已走向迅速沒落。

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