標籤:聖子基督教 得救 永生

耶穌(前4年-30年或前5年-29年)全名Jeshua ben Joseph,即「約瑟的兒子約書亞」,是基督宗教的中心創始人物,他也常被稱為拿撒勒人耶穌、聖子,或耶穌基督。基督教會認為他是《舊約聖經》中所預言的救世主(彌賽亞)。耶穌主要的生平事迹都記載在新約四福音書中。基督教大多數教派認為:耶穌是《舊約聖經》中所預言的救主,是上帝耶和華的兒子,被猶太教士控告,因而釘死在十字架上,第三天耶穌復活,後來升到天上到天父的右邊。

1名字由來

《聖經》
【太1:18-25】
18耶穌基督降生的事記在下面:他母親馬利亞已經許配了約瑟,還沒有迎娶,馬利亞就從聖靈懷了孕。
19她丈夫約瑟是個義人,不願意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了。
20正思念這事的時候,有主的使者向他夢中顯現,說:「大衛的子孫約瑟,不要怕,只管娶過你的妻子馬利亞來,因她所懷的孕是從聖靈來的。
21她將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。」
22這一切的事成就,是要應驗主借先知所說的話,
23說:「必有童女懷孕生子,人要稱他的名為以馬內利。」(以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。)
24約瑟醒了,起來,就遵著主使者的吩咐,把妻子娶過來,
25隻是沒有和她同房,等她生了兒子(有古卷作「等她生了頭胎的兒子」),就給他起名叫耶穌。
早期來華傳教的西方傳教士在下工夫學習了漢語之後,把「Jesus」翻

耶穌

耶穌
譯成「耶穌」,其中的「耶」同「爺」,指父親,對應音節「Je」;「穌」指「復活」,對應音節「su」。耶穌(公元前6年—公元30年)(Jesus)字音譯自希臘文「ησου」,景教稱為移鼠,英文譯為「Jesus」,是希臘文「ησου (Iēsous)」英語化后的寫法,而「ησου」本身則是由希伯來語「 (Yehoshua)」或希伯來亞拉姆語(亞蘭語;阿拉米語;阿拉美語)「 (Yeshua)」希臘語化后而來,「」或 「」 的意思是 「雅威是救世主」,音譯為「若蘇厄」。「基督」二字源自希臘文Χριστ(拉丁化的寫法是Christós),源自音譯為「彌賽亞」的希伯來文(阿拉米語是,阿拉伯語聖經是 ,古蘭經記載是,伊斯蘭教漢譯為「麥西哈」),意思是「擦油凈身的人」,或譯「受膏者」、「受傅油者」、「受傅者」,也就是「被膏油澆灌的人」。「膏立」或「傅油」(也就是把膏油倒在「受膏」或「受傅」的人頭上)是古希伯來冊立君王的神聖儀式,細節詳見《舊約·撒母耳記》先知撒母耳膏立掃羅和大衛做王;「彌賽亞」和「基督」都是稱呼,在《舊約·以賽亞》和《舊約·但以理書》等多部先知書中,「彌賽亞」是先知所預言的解救萬民的救主。
到了兩約之間的時間(約公元前二世紀),在猶太教的文獻中顯示,猶太人極渴望彌賽亞的來臨。很多猶太人期盼彌賽亞來拯救他們脫離羅馬人的統治。但耶穌在世上所做的,並不是像猶太人期待的那樣帶領他們推翻羅馬統治。自從耶穌從死里復活后,一些追隨耶穌的猶太人(耶穌的門徒)才明白,上帝差派下來的彌賽亞不單要拯救猶太人,而且要拯救全世界的人,使凡信他的人得享永生,於是宣告耶穌是真正的彌賽亞,是基督,故稱他為耶穌基督(Jesus Christ)。中文譯名方面,東正教和天主教文言經文根據希臘文譯作「基利斯督」,天主教白話經文和新教只取首末兩個字。

2生平信息

福音書中
耶穌主要的生平事迹都記載在四福音書中。基督教傳統觀點認為,四福音書是耶穌門徒們對耶穌的「共同見證」,即馬太福音,馬可福音,路加福音和約翰福音,對應的作者是馬太(馬竇)(Matthew),馬可(馬爾谷)(Mark),路加(Luke)和約翰(若翰)(John)(其中馬太,馬可和約翰屬於耶穌的十二個門徒,路加的身份是一名醫生,在耶穌復活升天後,他和其他門徒一起傳揚耶穌的救恩)。
關於耶穌生平的事件主要有降生、受洗、受試探、呼召十二使徒、登山寶訓、行神跡、遭棄絕、進入耶路撒冷、詛咒無花果樹、最後晚餐、被捕、受審、釘死、復活、升天。
根據馬太福音和路加福音,大約2000年前耶穌由童貞女馬利亞受聖靈感孕,生於伯利恆城客店的馬棚之中。耶穌基督其後為逃避當時猶太的長官大希律王的追殺令而遠走埃及,直到大希律王死後才回到約瑟的居住地,加利利的拿撒勒定居。耶穌成年後從施洗約翰(耶穌的開路先鋒,參考聖經舊約 以賽亞書 40章3節)受洗,接受了聖靈。聖靈把耶穌引領到了沙漠中,讓他接受了魔鬼撒旦的試探。
此後,約翰因指出當時統治者希律王的不當行為而被抓進監獄。在約翰被抓以後,耶穌進入了加利利,開始傳講天國的信息。耶穌三十歲以後開始通過比喻教導眾人,宣揚天國的信息,驅魔和行醫。耶穌從門徒當中挑選了十二人成為他的使徒。耶穌宣揚人要悔改,離棄罪惡,遵守十誡、努力禱告、愛仇敵、不論斷他人,天國已經近了。耶穌傳講的信息主要有:愛神並愛人如己。耶穌在世傳道約有三年。在約公元30年時,由耶利哥城前往耶路撒冷,受到群眾的歡迎。耶穌引起了設在以色列各省執政掌權的羅馬官員和猶太領袖(宗教律法師)的注意。耶穌聲稱自己就是神,直接干犯了猶太律法。同時,因為耶穌當時巨大的影響力,很多老百姓跟隨他,這引起了猶太宗教領袖(祭祀長和法利賽人)對耶穌基督嫉恨。他們收買了耶穌十二門徒之一的人猶大,以30塊銀的價錢和他串通,以親吻耶穌為號,把耶穌拘捕,並控以褻瀆神的罪名。在宗教領袖的壓力下,被本丟 彼拉多(當時羅馬派駐猶太的長官)判處釘死在十字架上,並隨即押往髑髏地的刑場。據聖經記載耶穌死後被安葬於髑髏地附近的一個墓室。三天後復活,並回到加利利與眾門徒見面,並於40日後升天。
耶穌的族譜
耶穌養父約瑟是亞巴郎的後裔,在馬太福音第一章有所記載,由亞伯拉罕到約瑟一共有 42 代,但根據路加福音第三章的記載,由亞伯拉罕到約瑟則只有 36 代,比較兩個列表,除了代數不同,人物也不盡相同。相信兩份族譜是女系與男系族譜。根據馬太福音的記載,瑪利亞是在約瑟還未迎娶的情況下懷孕的,而且耶穌不是約瑟血統上的兒子。然而耶穌出生后第8天行了割禮,第40天由父母帶到聖典去獻祭,可見他是約瑟承認的長子,是按照梅瑟律法繼承家族產業最多的人,也是產業的合法繼承人。
根據以賽亞書中以賽亞的預言,耶穌出於大衛的家族就是猶大部族。從馬利亞和約瑟去猶大的伯利恆登記戶口可得知,他們確實屬於猶大部族。因為大衛的父親耶西就是住在猶大的伯利恆。
《塔木德》中
塔木德是一本猶太人至死研讀的書籍。猶太教口傳法律的彙編,僅次於《聖經》的典籍。雖然基督教界堅決不承認《塔木德》里的耶穌是新約的耶穌,他們無法接受《塔木德》描述的會魔法又恥辱地被弔死的私生子耶穌,但是猶太百科全書已經承認新約的耶穌就是《塔木德》里的耶穌,猶太人也認為歷史上的耶穌也沒想到會有很多人信仰他是救世主。值得注意的是,猶太典籍里避免把耶穌的名字寫做Yeshua(希臘文Jesus),因為這個詞本身就是「耶和華拯救(YHWH rescues)」的意思,而把耶穌真正的名字Yeshua簡寫為了Yeshu,是希伯來文yemach shemo vezichro的簡寫,而希伯來文的意思是「願他的名字被抹去」。《塔木德》里耶穌真實的名字是Yeshua Ha-notsri,即希臘文里拿撒勒的耶穌(Jesus the Nazarene)。他被叫做Notsri是因為來自拿撒勒,而《塔木德》里的基督徒被叫做拿撒勒異端(Notsrim)。普林斯頓大學猶太學項目主任彼得·沙菲(Peter Schaefer)根據《塔木德》中的猶太法律總集的記錄,還原了13世紀被基督教迫害的猶太聖經《塔木德》關於耶穌的內容。根據《塔木德》,耶穌是他母親瑪利亞(Miriam)和情人潘得拉(Pandira)的非婚生子。傳聞她是王子們和統治者們的後代並且給向一個木匠賣淫。耶穌在埃及學會了魔法。他成為了欺騙並使以色列迷失的魔法師。他取笑智者們的話,污染上了異端,並因此被逐出教會。他稱他自己即是神也是人子,並說他會升天堂。他說天國近了,還吸引了5名門徒。他在羅多成為騙子和叛教教師。 於是逾越節前夜,也是安息日前夜,他在羅多被判弔死(密西那書口述法第二卷刑罰法 IX, 7)。 被處以死刑前,布告官宣布耶穌將被石頭砸40天,但是沒有被砸 。他最終在33歲像先知巴蘭被非尼哈殺掉那樣死去 (刑罰法106b),在欣嫩子谷(亞伯拉罕教的地獄)被毀滅污穢的烈焰燃燒。 最終,他將以巴蘭之名被排除在天國之外。一般認為這是當時祭祀由於害怕釘死他的後果所寫,真實性極低。
史學重構
根據福音書,他在大約公元29年在約旦河受施洗約翰的水浸禮后,就開始在整個以色列和猶大傳道,主要是宣揚進入天國信息,為了窮人和病人而到處醫病和驅魔,在傳道過程中他不斷指責猶太宗教領袖和祭司違背聖經舊約中對以色列各部族的要求,違背耶和華的意志,必定受到耶和華的懲罰。當中也有挑戰猶太傳統,而宣稱自己是耶和華的兒子也是不能被當時的人所接受。
關於耶穌其人的歷史性問題,曾經引起學術界的爭議。歷史實證主義者力圖剔除早期教會傳說的信仰成分,要求返回有關耶穌的原始事實。而許多神學家如利奇爾等則認為不能把歷史上的耶穌與信仰中的基督分開。從公元1世紀猶太史學家約瑟弗斯的《猶太古史》和古羅馬史學家塔西陀的《編年史》中,都可以找到關於耶穌的一些資料,這些資料間接地說明了歷史上的確出現過耶穌其人。研究基督教起源的人,總是遇到這樣一個問題: 歷史上的耶穌是否實有其人? 否認耶穌實有其人的學者大約持有下列幾種觀點: (1)認為耶穌只是基督教神話中的偶像;(2)耶穌是錯誤傳說中的人物;(3)基督教中的耶穌實際上是歷史上同名者的捏合雜揉; (4)在同時代的歷史著作和考古發掘中找不到充分的根據;另外,教會中同樣有一部分人否認耶穌有血肉之軀,他們認為耶穌基督是神,作為歷史上有血有肉的人的耶穌只是一種「幻影」,或者說是人的幻像。
主張耶穌實有其人的既有護教人士,也有非基督徒的學者, 各種看法之間往往大相徑庭,大致可分為如下幾種:(1)全盤接受聖經的記載, 維護教會傳統,認為耶穌就是道成肉體的基督;(2)耶穌是當時猶太人"叛亂的首領";(3)耶穌是一場革命運動的領導人;(4)耶穌是個大騙子; (5)耶穌是至死不悟的預言家;(6)耶穌是有血有肉的普通人,但後來的人們將他神化了。學術界對聖經中"拿撒勒人耶穌"這個名稱展開過討論。《新約》頭5卷稱耶穌為"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派。(Nazoraean);而在猶太教文獻中,耶穌及其門徒被稱作"拿撒利姆"(Notarim)。大多數學者認為這些詞都與加利利一個叫做"拿匝勒"(Nazareth)的城市有關,但也有少數學者不同意這種看法,他們認在《舊約》中找不到這個拿撒勒城的名字,可能它是一個小村莊名字。近人羅伯遜(Archibald Robertson)引述4世紀約有關獻后指出:公元前在敘利亞和巴勒斯坦境內就有一個教派叫"拿撒利派"(Nasaraens),並說:"另一樁奇事是,一個叫做曼達安派的教派,他們崇奉施洗者約翰為真先知,而斥責耶穌是說謊者和騙子,但是依然稱他們的主要成員為拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"。他因此得出結論說:"約翰和耶穌的信徒們被稱為拿佐拉派。但是這個稱號並不是源於拿撒勒的村名,卻是源於希伯來語Natzar一詞,原是'守'的意思 即指守秘密者或嚴守猶太律法者。" 國內也有人認為基督教是由上述拿撒勒派發展而來。 似乎更多的學者堅持拿撒勒派是基督教中的一個派別的觀點,認為該派出現的時間應為1、2世紀。
《聖經》中記載耶穌生平事迹寥寥無幾,童年的事幾乎未提到,只在《路加福音》第2章講到他12歲時跟父母去耶路撒冷,在聖殿里坐在教師中間聽講發問的情景。然後就是第3章第23節說:"耶穌開頭傳道,年紀約有30歲。"此外,福音書記載的都是他傳道以後的言行。所以黑格爾也覺得不無遺憾地說:"關於耶穌[思想]發展的成熟過程這一有趣的問題,我們沒有得到任何消息。他最初出現時已經是在成年時期,那時他已經從猶太人傳統舊俗念意識中解放出來了。"
過去學界有很大的爭論,懷疑是否真有「耶穌基督」此人。他們的論據有三:
首先,耶穌的出生年份很難確定。由於當時羅馬的曆法非常混亂,使當時的日期記錄非常不準確。所以耶穌出生的年份,由公元前6年至公元後6年的任何一年都有可能。(現已證實大約在公元前6至4年出生)(具聖經記載應該為公元前6年)
其次,「耶穌」其實只是「約書亞」的希臘式寫法,而「約書亞」其實是一個非常普通的名字,其字的意思是耶和華的拯救。單單在拿撒勒,據歷史記載,就已經有至少三個「約書亞」。而未有證據證實這三個「約書亞」的其中一人可能是耶穌基督。
但某些學者稱,隨著考古學的新發現,不少來自公元1世紀的文獻(包括來自當時反對耶穌基督的地方官員和祭司的文書記錄),都間接證實了耶穌在各地所行的事,以及被殺時的特異天象。不過,這些證據並沒有使所有懷疑者信服。同時,也沒有可信的理由或者證據說基督教信徒為何要使用偽托的人物代表其領袖。
而且與耶穌同時代的猶太歷史學家約瑟弗斯在他所著的《猶太古事記》和《猶太戰爭史》中,羅馬歷史學家塔西圖在他的《編年史》中,都記載了有關耶穌的事。有一個叫他勒的猶太歷史學家,也說過耶穌死時的遍地黑暗的景象。
大部分研究人員認為耶穌確有其人,曾以類似先知身份出現和進入耶路撒冷,並由於宗教或者民族的理由被當局所殺;但教會其他方面的傳統說法並沒有獲得信徒以外的研究者廣泛接受。

3遇難與復活

在他遇難的前夕,耶穌和他的門徒們在耶路撒冷相會,慶祝猶太教的逾越節。在共進晚餐的時候,耶穌用無酵餅和葡萄酒來向門徒們闡述他即將面臨的死亡所具有的意義。從此以後,基督徒們用定期的晚餐儀式來紀念這頓晚餐(基督徒們稱之為「最後的晚餐」也稱「聖餐」)。

4死因

一、關乎耶穌基督之死的預言
舊約聖經中有很多處預言基督。最早的一處是在創世紀3:15:「(耶和華神對蛇說)女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟。」 出埃及記中逾越節的羔羊和血,摩西在曠野里舉起的銅蛇,都是預表耶穌。但以理書9:26預言了基督釘死的時間(聖殿重建開始后49年完成,也就是七個七;再過432年基督釘死,也就是六十二個七)。以賽亞書預言基督是有耶和華的苗(4:2);一嬰孩為我們而生,要稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君(9:16);為童女所生,是神自己(7:14)。彌迦書(5:2)預言基督降生的地點是伯利恆。
遠在耶穌基督降世前的一千四百多年,當時候摩西正帶領以色列人出了埃及,進到曠野,向著迦南地,也就是神應許給他們的地方進發。聖經說以色列人在曠野顯得不耐煩,於是毀謗神和摩西。他們因生活艱苦而埋怨神,尤其埋怨曠野里沒有食物的選擇。耶和華聽見他們的怨言,看見他們內心的態度,於是差遣毒蛇在他們中間咬他們,作為懲罰。摩西為他們求得赦免后,神就命摩西造一條銅蛇,掛在杆子上,讓人人都看見。神說人若被蛇咬傷,只要抬頭望著銅蛇,便不至死,反得存活。然而,若任何人不相信神的話,不仰望銅蛇,他就必死無疑。(民21:1-9)神要求罪人相信和服從他的話,以致得救。這就是這個故事所帶給我們的屬靈教訓。耶穌基督在新約的約翰福音第三章里親自解釋了這故事的意義:銅蛇掛在杆子上是一個「預表」,是指耶穌基督要被掛在十字架上。耶穌基督死在十字架上,就是那舊約預表的應驗。叫一切相信耶穌基督的人不至滅亡,反得永生!耶穌基督為何要死?先知以賽亞說他是為我們的過犯而被打死的。那就是說,他受死是因為我們故意違背神的命令。他為我們的罪孽被壓傷。那就是說,他死得如此慘烈是因為我們違抗神的真理!他受罰不是要減輕我們的罪債,而是要為我們的過犯付上代價。耶穌基督不但為我們受死,更是代替我們受死!借著死,把我們的罪擱在他自己的身上,擱在十字架上,他又代替我們忍受罪的責罰!因此,我們所有相信他的人,不再被定罪,而是在神眼中被看為公義,並且與神和好了。耶穌基督「代替性的死」賜給我們「神的平安」,那就是說,他賜給我們完全的救恩、祝福和快樂。人所造成的創傷為我們帶來「神的醫治」,那就是說,這些創傷為我們帶來他的救恩,叫我們從生活中的各種愁煩痛苦中得釋放:愁煩痛苦是因我們的罪而有的。以賽亞書53章第 6節說耶穌是因我們各人偏行已路而受罰。我們拒絕跟從神,我們各人走著不同的路,是我們自己發明、自己選擇的路。這些不同的路有一個共通點,就是遠離神的!耶穌基督就是為這些罪而受死!借著他的受苦與受死,神奇妙的計劃得以成就!耶穌的死,一方面是由於屬世法庭不公正的裁決,另一方面是由於神對世人的罪有公正的裁決!雖然舊約獻祭中也有代替性的贖罪祭,但神的兒子親自甘願獻上自己,卻是不可思議的!借著死和復活,耶穌基督的屬靈後裔得以倍增:他們要得著永恆的生命。在約翰福音12章32節中,耶穌說:「我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。」他既復活,就活到永永遠遠(啟1:18),而神的救恩計劃也因他作為中保而得以實現。

5基督的教導

耶穌基督的教導非常耐人尋味。《聖經·新約全書·馬太福音》第五章3~12節記載耶穌基督山中訓眾的話說:
「虛心的人有福了!因為天國是他們的。
哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。
溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。
饑渴慕義的人有福了!因為他們必得飽足。
憐恤人的人有福了!因為他們必蒙憐恤。
清心的人有福了!因為他們必得見上帝。
使人和睦的人有福了!因為他們必稱為上帝的兒子。
為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。
人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了!應當歡喜快樂!因為你們在天上的賞賜是大的;在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。」
第四十三節和第四十四節中就闡述了一個十分鮮明的觀點。
你聽人說過:你要愛自己的街坊,恨自己的敵人。
但是我想告訴你:你要愛自己的敵人,祝福詛咒你的人。
對恨你的人行善,為虐待你的人和迫害你的人祈禱。
在這一段的前幾行中有這樣的話:「不要反抗惡行,誰要打你的右臉,把左臉也伸過去。」
這些觀念當然算是曾出現過的最著名的、最富有創新精神的道德觀念,因為這些觀念不是耶穌時代的猶太教的一部分,也不是其他宗教的一部分。
《聖經·新約全書·馬太福音》第16章記載,耶穌基督問他的門徒:「你們說我是誰?」首席使徒伯多祿回答:「您是基督,是永生上帝的兒子。」耶穌基督答覆他說:「西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰間的權柄,不能勝過他(「權柄」原文作「門」)。我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。」隨後便預言自己將去耶路撒冷,被猶太權貴逮捕侮辱,被交給羅馬人處死,並於第三日復活。這些話在當時真的令人瞠目結舌!
《聖經·新約全書·約翰福音》第6章記載,耶穌基督在用五餅二魚餵飽五千男子及其隨行的婦女兒童后次日,對聽眾說:「我實實在在地告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裡面。吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的;我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我裡面,我也常在他裡面。永活的父怎樣差我來,我又因父活著;照樣,吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活著,不象你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。」類似這些充滿借喻、暗喻及其他比喻的話,使得耶穌基督非常令人難以理解。
直至耶穌基督死而復活之後,他的這些教導才逐漸為人理解,因為畢竟其他任何宗教的教主都不曾死而復活,況且還是替罪人贖罪而死。這是一個獨一無二的歷史事件。
雖說基督教的經典《聖經》之一的《舊約全書》,原是猶太教的經典,兩教之間有著密切的歷史淵源,但基督教教義認為,是耶穌的12門徒之一的猶大為了30塊銀幣而出賣了上帝之子,是猶太人將耶穌釘死在十字架上,這就造成了基督徒們在情感上對猶太人的仇視。
所以說信奉基督教的歐洲人在宗教感情上是很難接納猶太人。這種宗教感情的社會化,又逐漸衍化成一種大眾化的厭惡猶太人的社會心態。同樣,這種社會心態也作為一種文化沉澱。世代「遺傳」,並隨著歲月的推移,逐漸與社會經濟政治相結合,使之成為一種隨時可以被利用的社會政治的潛在力量。當這種潛在的東西某個(些)政治野心家利用時,就會像火山一樣噴發,成為一種瘋狂的社會驅動力。
言論
1。神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生。(約翰福音3章16節)
2。你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。(馬太福音7章7—8節)
3。要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。這樣,就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人,也照歹人;降雨給義人,也給不義的人。(馬太福音5章44—45節)
4。我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗裡行走,必要得著生命的光。(約翰福音8章12節)
5。我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。(約翰福音10章10節)
6。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裡就必得享安息。(馬太福音11章29節)
7。我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到父那裡去。你們若認識我,也就認識我的父。從今以後,你們認識他,並且已經看見他。(約翰福音14章6—7節)
8。我將這些事告訴你們,是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。(約翰福音16章35節)
9。你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫它再咸呢?以後無用,不過丟在外邊,被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上,是不能隱藏的。人點燈,不放在斗底下,是放在燈台上,就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。(馬太福音5章13-16節).
10、也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。
11、我告訴你們,不要為生命憂慮,吃什麼,喝什麼;為身體憂慮,穿什麼;生命不勝於飲食么?身體不勝於衣裳么?你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉里,你們的天父尚且養活他;你們不比飛鳥貴重得多麼?你們哪一個能用思慮,使壽數多加一刻呢。
12、日期滿了,神的國近了!你們當悔改,信福音。
13、來跟從我!我要叫你們得人如得魚一樣。
14、我們可以往別處去,到鄰近的鄉村,我也好在那裡傳道,因為我是為這事出來的。
15、小子,你的罪赦了。
16、你們心裡為什麼這樣議論呢?或對癱子說『你的罪赦了』,或說『起來,拿你的褥子行走』,哪一樣容易呢?但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權柄。
17、康健的用不著醫生,有病的人才用得著。我來本不是召義人,乃是召罪人。
18、安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的。所以人子也是安息日的主。
19、我實在告訴你們:世人一切的罪和一切褻瀆的話,都可得赦免;凡褻瀆聖靈的,卻永不得赦免,乃要擔當永遠的罪。
20、誰是我的母親?誰是我的弟兄?……看哪,我的母親,我的弟兄。凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了。
21、你們所聽的要留心。你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們,並且要多給你們。因為有的,還要給他;沒有的,連他所有的也要奪去。
22、不要怕,只要信!
23、從人裡面出來的,那才能污穢人,因為從裡面,就是從人心裡發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、x淫、貪婪、邪惡、詭詐、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來,且能污穢人。
24、若有人要跟從我,就當舍己,背起他的十字架,來跟從我。因為凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我和福音喪掉生命的,必救了生命。人就是賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?凡在這淫亂罪惡的世代,把我和我的道當作可恥的,人子在他父的榮耀里,同聖天使降臨的時候,也要把那人當作可恥的。
25、我實在告訴你們:站在這裡的,有人在沒嘗死味以前,必要看見神的國大有能力臨到。
26、人子還沒有從死里復活,你們不要將所看見的告訴人。
27、你若能信,在信的人,凡事都能。
28、人子將要被交在人手裡,他們要殺害他,被殺以後,過三天他要復活。
29、若有人願意作首先的,他必作眾人末后的,作眾人的用人。
30、凡為我名接待一個像這小孩子的,就是接待我;凡接待我的,不是接待我,乃是接待那差我來的。
31、不要禁止他,因為沒有人奉我名行異能,反倒輕易毀謗我。不敵擋我們的,就是幫助我們的。凡因你們是屬基督,給你們一杯水喝的,我實在告訴你們:他不能不得賞賜。
32、摩西吩咐你們的是什麼?……摩西因為你們的心硬,所以寫這條例給你們,但從起初創造的時候,神造人是造男造女。因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。既然如此,夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,神配合的,人不可分開。……凡休妻另娶的,就是犯姦淫,辜負他的妻子;妻子若離棄丈夫另嫁,也是犯姦淫了。
33、讓小孩子到我這裡來,不要禁止他們,因為在神國的,正是這樣的人。我實在告訴你們:凡要承受神國的,若不像小孩子,斷不能進去。
34、你為什麼稱我是良善的?除了神一位之外,再沒有良善的。
35、有錢財的人進神的國是何等地難哪!……小子,依靠錢財的人進神的國是何等地難哪!駱駝穿過針的眼,比財主進神的國還容易呢。
36、在人是不能,在神卻不然,因為神凡事都能。
37、我實在告訴你們:人為我和福音撇下房屋、弟兄、姐妹、父母、兒女、田地,並且要受逼迫,在來世必得永生。然而,有許多在前的,將要在後;在後的,將要在前。
38、看哪,我們上耶路撒冷去,人子將要被交給祭司長和文士,他們要定他死罪,交給外邦人。他們要戲弄他,吐唾沫在他臉上,鞭打他,殺害他。過了三天,他要復活。
39、要我為你們作什麼?……你們不知道所求的是什麼。我所喝的杯你們能喝嗎?我所受的洗你們能受嗎?……我所喝的杯,你們也要喝;我所受的洗,你們也要受。只是坐在我的左右,不是我可以賜的,乃是為誰預備的,就賜給誰。
40、你們知道,外邦人有尊為君王的,治理他們,有大臣操權管束他們。只是在你們中間,不是這樣。你們中間,誰願為大,就必作你們的用人;在你們中間,誰願為首,就必作眾人的僕人。因為人子來,並不是要受人的服侍,乃是要服侍人,並且要捨命,作多人的贖價。
41、你們所有辛苦勞碌、擔子沉重的人啊,到我這裡來吧,我要叫你們安舒。
42、對於你來說,你是一個人;但對於某個人來說,你就是整個世界。
43、有錢人要成為上帝國的子民多麼難啊!有錢人要成為上帝國的子民比駱駝穿過針眼還要難!
44、我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受:因為不見他,也不認識他;你們卻認識他,因他常與你們同在,也要在你們裡面。
45、你們的父樂意把國賜給你們。
46、你們自己要警醒!不要讓酒肉和生活上的憂慮麻痹你們的心靈,恐怕那日子要忽然臨到你們。因為那日子像羅網一樣,要臨到全世界所有的人身上。你們要警醒,不斷地禱告,使你們有力量忍受一切要發生的事,得以站在人子面前
47、我是真葡萄樹;我父親是園丁。所有連接著我,而不結果實的枝子,他就剪掉;能結果實的枝子,他就修剪,使它結更多的果實,我對你們所講的信息,已經使你們潔凈了,你們要常跟我連結,我就常跟你們連結。要是不跟我連結,你們就不能結出果實,就像枝子不跟葡萄樹連接就不能結果實一樣。
48、你們親近神,神就必親近你們。
49、向來你們沒有奉我的名求什麼,如今你們求就必得著,叫你們的喜樂可以滿足。

6誕生年份

現時公曆以耶穌出生之年為公元一年。但其實,這個定義在6世紀才出現。據說當時東羅馬為了修訂曆法,以替代混亂非常的羅馬曆法,就請當時精通天文的僧侶建議一個更合理的紀年標準。由於自君士坦丁大帝以後,羅馬帝國舉國改信基督教,僧侶就決定改以耶穌出世的年份為新紀元一年。當時的僧侶就基於聖經上「耶穌被處決時約三十多歲」,就在耶穌處決那一年的年份減去三十,作為新紀元的元年。
事實上,根據新約聖經里各個篇章的記載,耶穌的出生日期可得出不同結論:
公元6年
路加福音里,記載著耶穌的父母因為人口普查而返回位於伯利恆的家鄉。若根據歷史上有關人口普查的年份,應該為公元後6年。不過,有新的考古證據指公元前7年亦曾舉行過一次人口普查。
公元前6年
馬太福音里,馬太提及過耶穌出生時,(大)希律王曾下令屠殺猶太的新生嬰兒,以免王位受到威脅。歷史學家計算出大希律王在公元前4年去世,所以耶穌其實應該在公元前4年或以前出生。按最近的推算,耶穌其實應該在約公元前6年出世。然而,有歷史學家指出,在那段時間的前後,位於猶太省和加利利省有三個名為「希律」的「王」出現過。對於馬太所指的希律是哪一位,其實還有商榷的餘地。而且,公元前7年曾經舉行過一次人口普查,且可能是個禧年,根據路加福音可能耶穌出生在這個時候。
公元前7年
馬太福音第二章亦提及過,有東方三博士因為夜觀天象而被引領到伯利恆。梁燕城牧師在考證過中國東漢時的天文記錄,以及明星在天上的軌跡后,推斷出當時應該為公元前7年。
誕生年份的爭議
關於耶穌出生的年份,一個有力的參考資料是聖經的記載。聖經路加福音第三章指出,耶穌的表兄施浸者約翰是在羅馬皇帝提比略·凱撒在位第15年開始先知生涯的。歷史證實提比略於公元14年9月15日登基, 因此他在位第15年應該是公元28年下半年至公元29年下半年。 在那段期間, 約翰開始向人傳道;六個月後,耶穌也展開他的服事職務。 這件事實跟其他佐證結合起來, 顯示耶穌在公元29年秋季開始他的服事職務。聖經記載當時耶穌「約有三十歲」。(路加福音3:23) 如果耶穌在公元29年秋季滿30歲, 他就必然生於公元前2年了。
公曆以耶穌的出生為參照。
根據新約聖經里各個篇章的記載,我們可能會對耶穌的出生日期得出不同的結論。

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ing Jannaeus)在位時,以色列的悲劇發生了。猶太部落有一個聲名狼藉的叫約瑟·本·潘得拉(Joseph ben Pantera)的人,他住在猶太地區的伯利恆。在他家附近住了一個寡婦和她可愛的女兒瑪利亞(希臘文羅馬字Mariam/英文Mary)。瑪利亞跟一個叫約翰(Yohanan/John)的人有婚約。在某個安息日到來時,約瑟·潘得拉溜到瑪利亞的房間強姦了她。當她發現她懷孕的時候,約翰離開她去了巴比倫。耶穌出生后,她試圖假裝耶穌是約翰的孩子,甚至企圖讓他接受猶太教教育。可是耶穌開始表現出標誌著其未來的邪惡一面並對他的猶太教師非常粗魯,不僅在教師面前不戴帽子而且無恥的任意解釋猶太第二聖經的第四卷刑民法典(Tractate Nezikin),甚至宣稱如果摩西還需要葉忒羅的忠告就不應是最偉大的預言者。於是,關於耶穌是私生子的傳聞開始不脛而走。猶太司教長西蒙·本·西塔(Rabban Shimeon ben Shetah)終於發現了耶穌是約瑟·潘得拉的私生子,瑪利亞也承認了。但是司教長卻聲稱瑪利亞不應被殺死,因為她不是自願的。所以耶穌只能離開故鄉逃往耶路撒冷。他偷偷記下了耶路撒冷神廟的噴泉石上耶和華的真實名字(Tetragrammaton/Schem Hamphorasch[YHWH],即Letters of Divine Name,知道了神的真名就能命令神,據說是大衛王修神廟的時候發現的), 並用這個力量聚集了310名年輕門徒。耶穌指責懷疑他出生的人是自己渴望強大的力量。耶穌聲稱:「我是救世主,是以賽亞預言所說的『因此,童女會懷孕生子,並給他取名為以馬內利。』」他還引用了其他的救世主預言並堅持他是神子。不信的人說除非耶穌能行救世主奇迹才相信他,然後帶來一個不能走的殘疾人。耶穌默念了耶和華的真名,殘疾人就治好了。因此,那些人就把他當作救世主了。
最終耶路撒冷的福音來了,猶太公議會決定逮捕耶穌。他們派遣了安奴以(Annanui)和阿哈錫(Ahaziah)假扮成耶穌門徒,告訴耶穌耶穌撒冷的領袖們邀請他前往。耶穌以為猶太公議會成員承認他是主,於是按照撒迦利亞預言騎著驢去了耶路撒冷。逾越節前夜,耶穌到達耶路撒冷后被捕並被猶太公議會長老們審理。在以色列海倫女王面前,長老們告之耶穌是一個魔法師並誘惑他人。耶穌回答到:「先知很久以前就預言了我的到來:『耶西的本必發一條(譯者註:以賽亞11:1)』,我就是呀;對於那些長老聖經說:『不從惡人的計謀(譯者註:詩篇1:1)』。」海倫女王問長老們,「摩西五書中有他所說的嗎?」長老們答道:「摩西五書里有,但是不能跟他聯繫起來,因為聖經說:『若有先知擅敢托我的名,說我未曾吩咐他說的話,或是奉別神的名說話,那先知就必治死(譯者註:申命記18:20)。』而他並未完全實現救世主的預言。」公議會長老們用宗教儀式讓耶穌忘記了耶和華的真名,並以玷污罪判處耶穌因死刑。於是耶穌被罩著頭在石榴樹上弔死了,因為失去了神名的力量無助的死去了,屍體也在晚禱前按律法埋掉了。第三天,耶穌的反對者們報告海倫女王耶穌的屍體不見了。這時,園丁說他把屍體丟進附近的池塘了,這麼做是為了防止耶穌的信徒偷走屍體假裝耶穌升天的謊言。於是長老們找到了屍體並拖著它在耶路撒冷遊街。

8現代故事中的耶穌

明日的明日是循序漸進的印跡,我們踏著印跡的烙印回到了先年的耶穌故鄉——以色列猶太國。那裡的硝煙瀰漫,那裡的粉黛高懸,那裡的油墨味帶著血腥味合成了甘泉流向了全地球。我們下塌在十字架的館邸傾聽基督徒們的禱告:願我們的神降臨,願你的旨意行在地上如同行在天上;願神赦免我們的罪如同赦免人的罪;願神救我們脫離兇惡,不遇見試探,把日用的飲食賜給我們。阿們!
他回到了宇宙核心,開始了預備自己末后歸回人類的工作。希奇的事誕生,他匯聚眾生命之氣息已赴人體。他赴人體的九九九年前夕是分化合一的形式,二十世紀末,他匯聚一體誕生新生命。他匯聚的體未出現時,誰的禱告都是虛空,按人的因果承其報應。
他的言語使我們很吃驚,他為什麼要這樣做呢?他的體為什麼不向人顯露呢?他是否恨人的行為?要坐著求他呢?我們回到他的心裡探討,他很自然了,無有了當時救人的心愿。他的心愿是自然規律的運轉定性,他未到日期的顯明,是定於十字架上的例證,人會戲弄他,玩耍他,他害怕人的戲弄與玩耍。
人們的祈求很好理解,想找體外的大能大力解脫自己的煩惱、疾病、貧窮、壓迫與人生的磨難等。人的祈求是專顧外不顧內;人要求自己的內體獲得能力,改變自己的內體,解決內體的薄弱環節。人的修化是已有的時期人必須抓住這個時期修化自己,好好地改變自己,等到耶穌的體能與你見面。

我們化合了生命,回到了生命的開始,修搭一座橋樑通向了生命的今日。人的心應該理解,生命的內修內建是第一的,哪有什麼體外的耶穌來救你呢?人的心如求體外的耶穌,錯誤混雜,海枯石爛,幾千年過去了,人的果是什麼呢?人的果效只有死,活著的生命找哪個去擔當死呢?人的死,是人自己求外不求內。《天地人合法集》生命保護法——第七部,第三十一章 對耶穌的專訪紀實
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