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作品名稱:苕之華 創作年代:西周初年至春秋中葉 作者:民間創作 作品體裁:詩歌

1作品原文

苕之華,芸其黃矣。心之憂矣,維其傷矣。(1)
苕之華,其葉青青。知我如此,不如無生。(2)
牂羊墳首,三星在罶。人可以食,鮮可以飽。(3)

2詩歌題解

這首詩描寫饑民描述荒年饑饉,人民困頓的情況。

3註釋譯文

作品譯文
凌霄花開放,望去一片黃呀。心裡正憂愁呀,更有多悲傷呀!
凌霄花繽紛,枝上葉青青。知道我這樣,不如不降生。
母羊身瘦頭特大,星光靜靜照罶下。若說人也可以吃,太少還不夠塞牙。

4相關簡介

《詩經》是中國第一部詩歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇。《詩經》共有風,雅,頌三個部分。其中風包括十五「國風」, 有《周南》,《召南》,《邶風》,《鄘風》,《衛風》,《王風》,《鄭風》,《齊風》,《魏風》,《唐風》,《秦風》,《陳風》,《檜風》,《曹風》,《豳風》,共有詩160篇;雅分「大雅」,「小雅」;《大雅》三十一篇,《小雅》七十四篇,共有詩105篇;頌分「周頌」,「魯頌」,「商頌」,《周頌》三十一篇,《商頌》五篇,《魯頌》四篇,共有詩40篇。這些詩篇,就其原來性質而言,都是歌曲的歌詞。《風》,《雅》,《頌》的劃分,主要是因為音樂的不同。《風》是相對於王畿(周王朝直接統治地區)而言的,帶有地方色彩的音樂,十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。其地域除《周南》,《召南》產生於江,漢,汝水一帶外,其餘均產生於從陝西到山東的黃河流域。雅是王畿之樂,這個地區周人稱之為夏,雅和夏古代通用。雅又有「正」的意思,當時把王畿之樂看作是正聲(典範的音樂)。《大雅》,《小雅》之分,眾說不同,大約其音樂特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的音樂。

5作品賞析

《毛詩序》說:「《苕之華》,大夫閔時也。幽王之時,西戎、東夷交侵中國,師旅並起,因之以饑饉,君子閔周室之將亡,傷己逢之,故作是詩也。」從詩本身看,所寫只是災年人民無食,難以存活,詩人面對如此現實,痛感逢此飢荒,不如不出生為好。《易林·中孚之訟》說:「牂羊羵首,君子不飽。年飢孔荒,士民危殆。」這是齊詩的理解,較《毛詩序》的說法直截了當,符合詩的本義,沒有毛詩序附加的臆測(即所謂「閔時」、「閔周室之將亡」云云)。至於作者,也很難說是「大夫」,從詩「歌其食」的內容推測,有可能是饑民,或是一位了解人民、同情人民的下層士人。
全詩三章,前兩章開頭兩句互文見義,說苕華盛開,一片黃色,葉子青青,沃若蔥蘢。這兩句詩人以所見苕的花、葉起興,苕葉青花黃,充滿生機,而荒年的人民卻難以為生。詩人由聯想導入感慨,兩章詩的結尾兩句即是所感。詩人痛心身處荒年,人們在飢餓中掙扎,九死一生,難有活路,反不如苕一類植物,活得自在,生命旺盛。為此,他心裡憂傷不已,竟至於覺得最大的遺憾就是降生到這個世界上來。天地之大,原本以人為貴,詩中卻反而羨慕無知覺的植物,乃至說出「不如無生」的話,表達出悲痛、憤極的感情。
前兩章儘管詩人感情激切,難以壓抑的憂憤,如烈火噴射而出,但是這一憂憤產生的原因,還是隱含在比興之中,到第三章才加以揭示。「牂羊」兩句如同清代方玉潤所說「造語甚奇」(《詩經原始》)。正因為「奇」,所以舊說紛紜,多不得要領,唯有朱熹的解釋最合詩義,他說:「羊瘠則首大也,罶中無魚而水靜,但見三星之光而已。言饑饉之餘,百物凋耗如此。」(《詩集傳》)這是詩人訴說憂憤的原因,意思是說:「荒年無物可食,宰母羊吧,可是它瘦弱得只剩下一個大頭;打魚吧,水中捕魚的竹器中只有星光不見魚。」這裡列舉這兩樣事物,清代王照圓分析說:「舉一羊而陸物之蕭索可知,舉一魚而水物之凋耗可想。」(《詩說》)最後兩句「人可以食,鮮可以飽」是最沉痛的呼號,人吃人,同類相殘,原本就已慘絕人寰,可是這首詩卻說,即使人可以吃,而剩下的人已經很少了,而且讀者還可以想見,吃草的羊都已瘦得無肉可吃,飢餓已久的人就更不用說了。不消說個個枯瘦如柴,就是把這為數不多的人全吃了,也難以飽肚子的。詩中這樣說,令讀者感到十分毛骨悚然,把慘景更推進了一步,較之唐人所寫的「足歲江南旱,衢州人食人」(白居易《輕肥》)的詩句更加令讀者怵目驚心。對於這兩句話,王照圓還特地記下她聞見的一段事實,加以印證,其文說:「東省乙巳、丙午三四年,數百里赤地不毛,人皆相食。鬻男賣女者,廉其價不得售,率枕藉而死。目所親睹,讀此詩為之太息彌日。」並自注說:「巳、午間,山左人相食。默人與其兄鶴嵐先生談詩及此篇,乃曰:『人可以食』,食人也;『鮮可以飽』,人瘦也。此言絕痛,附記於此。」因此,這首詩所反映的周代殘酷的社會現實與人民苦難,在長期的封建社會裡是具有普遍性的,這充分顯示了《詩經》現實主義精神的力量。

6作者簡介

《詩經》的作者群,成分很複雜,產生的地域也很廣。除周王朝樂官製作的樂歌,公卿,列士進獻的樂歌外,還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的,則有不同的說法。漢代某些學者認為,周王朝派有專門的采詩官,到民間搜集歌謠,以了解政治和風俗的盛衰利弊;又有一種說法,這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家,他們以唱詩作曲為職業,搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子,這些民間歌謠便彙集到朝廷了。
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