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苦行,為了實現精神理想或目標而剋制肉體或心理慾望吃苦修行的印度教修鍊行為。有的苦行是為了獲取法力或贖罪。苦行包括禁食、保持困難的姿勢以自苦,在烈火前或嚴寒中長久不眠以及屏息等。苦行者心中的聖地是神聖高尚的神界 。

苦行 

1 苦行 -一、苦行 tapas

為了實現精神理想或目標而剋制肉體或心理慾望吃苦修行的印度教修鍊行為。有的苦行是為了獲取法力或贖罪。苦行包括禁食、保持困難的姿勢以自苦,在烈火前或嚴寒中長久不眠以及屏息等。苦行者心中的聖地是神聖高尚的神界 。他們認為苦行是代民受苦;人間充滿苦難,要有少數人受苦去解脫眾人疾苦。苦行者認為苦行是高尚的,吃苦受難后可以洗禮靈魂,求得靈魂的安靜,以求更快出塵脫俗,進入光明聖潔的神界。

2 苦行 -二、苦行(Zuhd)

伊斯蘭教蘇菲神秘主義術語。阿拉伯語「祖赫德」的意譯。與禁慾為早期蘇菲主義的主要形態,被視為安拉讚許的一種行為方式,是虔誠的蘇菲修士應具備的高尚品行之一。苦行常與貧困、安貧相聯繫、相伴隨,其產生同《古蘭經》、聖訓和早期穆斯林社會狀況直接相關。《古蘭經》中既有重視現實生活、反對禁欲主義的啟示,也有反對物質享受、重來世甚於今世的內容,經中提倡的堅忍、節儉、安貧和賑濟貧民等思想,後來被蘇菲派視為苦行的經典依據。聖訓中也有類似內容。此外,伍麥葉王朝時期統治者奢侈腐化,揮霍無度,信仰鬆弛,引起一部分虔誠的穆斯林的不滿,他們更加重來世精神生活,輕今世物質享樂,以苦為樂,以苦為榮。7世紀末,苦行與禁慾作為一種自發的社會思潮,廣泛流傳於麥地那、庫法、巴士拉、大馬士革、巴格達等地,開始成為早期蘇菲修士的行為規範。9~10世紀,隨著蘇菲派的興起,苦行受到更廣泛的重視。一些著名的蘇菲學者如侯吉維里、卡拉巴基等,在著作中都曾予以論述,認為苦修的蘇菲修士表面上一無所有,實際上無憂無慮,精神上最富有、最充實。約自12世紀,波斯、中亞等地出現了以四海為家、流浪為生的苦行者團體和個人,稱為「德爾維什」(Darwish)。苦行作為一種自發的蘇菲行為方式,有多種不同的表現,時常因人而異,因教團而別,主要表現在衣食住行四方面。苦行者一般皆主張不擇衣食,以步代車,以步代馬,不擇寓所。他們認為,苦行者除內心對安拉的虔信外,一無所有,別無所求,而一個人的身外之物只以滿足生存為限。苦行者一般以粗羊皮或粗布外衣遮體,以普通食物乃至素食、野果充饑,住所簡陋,有的則無固定住所,四處流浪,有些隱居於窮鄉僻壤,過單身生活,長期齋戒,徹夜祈禱不止。有的徒步朝覲,沿途宣教。苦行和禁慾被認為有悖於伊斯蘭教法規定的行為規範,經常遭到正統的伊斯蘭學者的譴責,但在蘇菲派中仍廣為流行。在其後的發展中,這種行為方式漸為更系統的蘇菲神秘主義教儀、禮儀和功修所代替。   

(圖片:東籬小菊製作)

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