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肇曰:正音云:菩提薩埵。菩提,佛道名也。薩埵,秦言大心眾生。有大心入佛道,名菩提薩埵。無正名譯也。安師云:開士,始士。荊溪釋云:心初開故,始發心故。凈名疏云:古本翻為高士。既異翻不定,須留梵音。但諸師翻譯不同。今依大論釋,菩提名佛道,薩埵名成眾生。天台解云:用諸佛道,成就眾生,故名菩提薩埵。又,菩提是自行,薩埵是化他。自修佛道,又化他故。賢首云:菩提,此謂之覺;薩埵,此曰眾生。以智上求菩提,用悲下救眾生。

雲岡石窟藏品

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基本信息

菩薩(雲岡石窟)

  菩薩(雲岡石窟)

位置:雲岡石窟第19窟

文物介紹

此文物為菩薩雕像。菩薩四邊以千佛點綴,背後頭光,頭戴寶冠,右手持供養物於胸前,左手崩毀,下身著羊腸大裙,輕薄貼體,衣紋密集,腰口渦卷為結,服飾立體感強,褶皺明顯。此雕像位於雲岡石窟第19窟。

1基本信息

【名稱】:菩薩
菩薩

  菩薩

【拼音】:pú sa
【注音】:ㄆㄨˊ ㄙㄚˋ
詳細解釋
觀世音菩薩

  觀世音菩薩

釋義:(1).佛教名詞。
【出處】:菩薩名字來源於梵文「菩提薩埵Bodhisattva」的音譯和簡化, 「菩提」義譯為「覺」,「薩埵」義譯是「眾生」 或 「有情」(一切有情眾生),漢譯為「覺有情」,包括自覺和覺他兩層意思。
釋義:(2).指人們崇拜的神靈偶像。
【出處】:毛澤東《湖南農民運動考察報告》:「只有兩個小菩薩名『包公老爺』者,被一個老年農民搶去了,他說:『莫造孽!』」
大慈大悲南海觀音菩薩

  大慈大悲南海觀音菩薩

釋義:(3).比喻心腸仁慈的人。
【出處】:《紅樓夢》第五五回:「他們瞅著大奶奶是個菩薩,姑娘又是靦腆小姐,固然是托懶來混。」《老殘遊記》第十四回:「兩位老爺菩薩,救命恩人,捨得花銀子把我救出火坑。」
【示例】:夏衍《克農同志二三事》:「你得認清這個時期,這個地方,和菩薩要打交道,和惡鬼也要打交道。」
菩薩,梵語Bodhisattva,華言「菩提薩埵」,是舊譯(唐前為舊)。大道心眾生,新譯雲覺有情、菩提是道,薩埵是勇猛義。菩薩心愿,為悲愍眾生,故勇猛求道。菩薩又譯作開士、大士等,開發大智、
菩薩

  菩薩

大慧、大悲、大願之有德行、有學養之人也,佛家總以此名為求佛果的大乘眾。通常人以為泥塑、木雕等是菩薩,其實這只是將菩薩的精神形像化,供人憶念、膜拜、敬慕崇仰而仿其行踐之道。凡能具足如此悲智精神,不論出家在家的大德皆可稱為菩薩。學佛的人慾想實踐菩薩願心,即需實踐六度波羅蜜(波羅蜜為究竟義)─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的修習。布施,有財施、法施、內施、外施、一切施;如捨身成仁、釋迦捨身肉飼鷹,皆是布施的表現。持戒,大乘的菩薩戒,不只止息惡法,而且積極實行善法。忍辱,菩薩的行忍,是智力的表現。精進,有內外精進二種,勤修戒定慧是內,立誓息滅貪瞋痴的行動是外。禪定是去惡、靜慮。菩薩有禪定功夫,方能引發智慧,繁興大用。最後般若譯為妙智慧,能解惑開慧的根本智,篤行修持應物設施是差別智。凡能積極內外實踐這六度稱為大菩薩。如大智文殊師利、大悲觀世音、大行普賢、大願地藏王、大勢至等代表佛教中菩薩最高典範。以上引錄國際君友會王愛君文集「菩薩道路」。

2基本內容

菩薩的地位僅次於佛,是協助佛傳播佛法,救助眾生的人物。菩薩在古印度佛教中為男子形象,流傳到中國后,隨著菩薩信仰的深入人心及其對世人而言所具有的深切的人情味,便逐漸轉為溫柔慈祥的女性形象。佛教雕塑中,菩薩多以古代印度和中國的貴族的服飾裝扮,顯得格外華麗而優雅。

菩薩

菩薩
在佛教初創的小乘時期,僅把釋迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉達多王子稱為菩薩。大乘佛教創立后,根據「人人具有佛性,人人皆可成佛」的理論,把凡是立下宏願,上求佛道,下化眾生的都稱之為菩薩。後來這個名稱更加擴大化、世俗化,人們把那些精通佛法,德高望眾的寺院高僧和在家居士也稱作菩薩。菩薩的任務是將所有輪迴中的眾生度化成佛。
寺廟中供的菩薩像,主要的是文殊師利Manjusrikumārabhūta 、普賢Samantabhadra 、觀世音Avalokite'svara 、地藏 Ksitigarbha 。

3詳細信息

即指「以智上求無上菩提,以悲下化眾生」,修諸波羅蜜行,於未來成就佛果之修行者;亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。簡言之,求大菩提的有情;發了菩提心就是「菩薩」。
何謂發菩提心?廣說如四弘誓願:「無邊眾生誓願度,無盡煩惱誓願斷,無量法門誓願學,無上佛道誓願成。」但是發菩提心,並非偶然想起成佛利生,而是要一番修習,達到堅固成就的。
又《佛地論》有三義:「1. 謂諸薩 求菩提故。2. 緣菩提薩 為境,故名菩薩,具足自利利他,大願求大菩提利有情故。3. 薩 是勇猛義,精進勇猛求大菩提,故名菩薩。」
菩薩是修學大乘道的通稱,從初學,久學到最後身菩薩,淺深萬類。但一般人總是想到觀音、彌勒、文殊等大菩薩,這才不敢自稱菩薩。初發心菩薩,雖還沒有大功德,可是已經是一切「眾生之上首」;不但為凡夫,而且為二乘聖賢所尊敬。

4分類

菩薩有多種分類,除依悟解之淺深而有不同之菩薩階位外,《菩薩地持經》卷八菩薩功德品亦舉出菩薩有十種:1. 種性-未得凈心。2. 入-發心修學。3. 未凈-已入而未達凈心地。4. 凈-入凈心地。5. 未熟-凈者未入畢竟地。6. 熟-入畢竟地。7. 未定-熟者未入定地。8. 定-已入定地。9. 一生-次第得無上菩提。10. 最後身-此生得無上菩提。此外,復分在家與出家、生身與法身、退轉與不退轉等。
一念惡即此岸,一念善即彼岸,善惡皆拋即菩薩。
菩薩修六度之行,稱作「菩薩行」;以達佛果為目的之教,稱為「菩薩乘」;菩薩應持之戒,稱為「菩薩戒」。

5學術定義

【菩薩】
(術語)具名菩提薩埵 Bodhisattva,又曰菩提薩埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求佛道之大心人。故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。《注維摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。」《大乘義章》十四曰:「菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。」《法華文句》二曰:「菩提此言道,薩埵此言心。」《法華經》(隋代嘉祥疏)一曰:「菩提雲道,是無上正遍知果道也。薩埵言眾生,為求果道故名道眾生也。」《法華玄贊》二曰:「菩提覺義,是所求果。薩埵有情義,是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。」《佛地論》二曰:「緣菩提薩埵為境,故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。」又曰:「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提,故名菩薩。」《凈名疏》一曰:「菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師雲開士始士。又翻雲大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他,故名菩薩。」《天台戒經義疏》上曰:「天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今言菩薩。略其餘字。譯雲大道心成眾生。」《等不等觀雜錄》一曰:「菩薩之薩字,說文無之。今有人改作[薩-產+夆],謂是薛字之假借也。又有寫作殺,更可駭也。考字典從薩,與古經不符。經中從廿從阝從立從生,當是譯經時所撰,良有以也。」
①柬埔寨西部的省。西鄰泰國。面積 1.3 萬平方公里。人口 22 萬。省會菩薩。西部的豆蔻山,佔全省三分之一,森林茂密,擁有全國最大的天然保護林。北部和東部高度稍降。西部潮濕,東部稍干。產稻、豆蔻,有捕魚、養蠶、釀酒等業。盛產大理石。丹永河橫貫,6~11 月高水位時,可以通航。金邊至曼谷的公路和鐵路通過東部地區。
②柬埔寨菩薩省會。位於丹永河下游北岸,在磅清揚的西北方。人口 1.4 萬。公路和鐵路連接金邊和馬德望。有航空站。雨季時,吃水 4 米的船隻,可自金邊起航,經洞里薩湖至此。農、林產品和礦石的集散地。城南的丹永河是豆蔻山木材的流放渠道。

6四大菩薩

文殊菩薩

  文殊菩薩

四大菩薩智、悲、行、願是大乘佛教四大菩薩之標征,這就是文殊、觀音、普賢、地藏。中國四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道場。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢錶行踐、地藏表願力,大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩薩之中,使至理成為有血有肉的形象事迹;在智、悲、行、願之中,觀世音菩薩是慈悲的代表。大慈予人樂,大悲拔人苦,觀音菩薩在現實娑婆世界救苦救難的品格,使其成為慈悲的化身。「天有不測風雲,人有旦夕禍福」,在自然界的災變與人間社會禍難不可能消除的情況下,觀世音菩薩就是人們永遠的信仰希冀。
文殊菩薩有三名,分別是文殊師利、滿殊尸利與曼殊室利。文殊師利意譯「妙德」,指文殊菩薩具有種種不可思議的微妙功德;滿殊尸利意譯「妙首」,因為他所具功德居諸菩薩之首;曼殊室利意譯「妙吉祥」,稱頌其功德最勝吉祥。此外還有文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩等等稱號。
文殊菩薩以智慧著稱。他洞察紛繁世理,善於引導教化,不僅指引著芸芸眾生,而且還被喻為三世諸佛成道之母,「譬如世間小兒有父母,文殊者,佛道中父母也」(《放缽經》)。傳說他在過去世曾身為七佛之師,連釋迦牟尼佛也曾得到過他的教誨,其智慧的深廣銳利,可知矣。在諸大菩薩中,文殊更被冠以「大智」的尊號,他作為輔佐釋迦牟尼弘揚佛法的上首,被敬稱為文殊師利法王子。
在大乘佛教中,文殊菩薩不為佛教固有的教化方式所束縛,他的法門以善巧為特色,應機開示宣揚佛法,注重第一義諦,與眾不同。他有過「仗劍迫佛」這樣令人詫異萬端的行為,也常用突如其來的詰難,用以警醒曉喻為表象、枝節所迷惑的有情人神。
釋迦牟尼佛涅盤之後、彌勒菩薩下生成佛之前,娑婆世界是一個無佛的時代,天人眾生無依無怙。為此釋尊殷勤付囑地藏菩薩,要他以大神通力方便度化,勿令天人墮諸惡趣。因此地藏菩薩莊嚴自誓:「必盡度六道眾生,始願成佛。」這位「安忍不動,猶如大地;靜慮深密,猶如秘藏」的菩薩,發下並真切踐行了這樣宏大無邊、舍己度人的誓願,教導眾生敬信三寶。他愍念五濁惡世受苦眾生,應眾生所求而消災增福,以成熟他們的善根,這是佛教中最感人的故事之一。
地藏菩薩

  地藏菩薩

地藏菩薩於過去久遠劫,曾先後轉世為大長者之子、婆羅門女(《地藏菩薩本願經》卷上「忉利天宮神通品」)、國王、名為光目的女子(同經「閻浮眾生業感品」)等,他們的共通之處是發願盡未來際不可計劫,廣度六道罪苦眾生。總而言之,「眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛」,地藏菩薩立此慈悲憐愍之廣大誓願,故有「大願」之尊稱。
據學者研究,地藏菩薩信仰在印度出現較晚,約在5、6世紀之時,並不在印度的四大菩薩(觀音、文殊、彌勒、普賢)之列。在中國,地藏信仰約興起於隋代前後,日漸興盛,乃至最後取代彌勒成為四大菩薩之一。
普賢菩薩梵名三曼多跋陀羅,又譯作遍吉菩薩,意思是身相與功德無所不在,精純高深。
普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵。「行願」包括修行與誓願兩方面,換言之,普賢既有廣大誓願,又能身體力行去實踐,他曾在過去無量劫中修菩薩行、求一切智,具足無量行願示現於一切佛剎,通常又被尊稱為大行普賢菩薩。因此,他是大乘佛教徒在實踐菩薩道的榜樣、典範。普賢、文殊兩位菩薩構成一對法門,普賢主司一切三昧(正定),文殊菩薩主司一切般若(智慧),兩者相輔相成,都是修行證道歷程中不可或缺的。
自古以來,普賢信仰便在古印度和西域地方流傳。大約在公元二、三世紀時便有傳說,稱大月氏(約當今阿富汗、巴基斯坦與中亞部分地區)的一處佛寺中有普賢菩薩像,曾有癩風病人一心一意發願祈求,普賢菩薩像以右手摩其身,病當即痊癒。中國則奉普賢菩薩為四大菩薩之一,傳說晉代時他曾親身在四川峨眉山示現,那裡從此被奉為普賢的道場,香火極盛,成為普賢崇拜在中國的一大中心。
大正藏 第 20 冊 No. 1092 不空罥索神變真言經No. 1092 [cf. Nos. 1093-1099, 901(Fasc. 5)]
不空罥索神變真言經卷第一
大唐天竺三藏菩提流志譯
「菩薩者於諸有情常起悲智。幸無慳惜嫉妒之心。乃得修治無上法故。又菩薩者恆為有情勤修善法。是故得名真是菩薩。言菩提薩埵者何謂也。菩提名智薩埵名悲。溥示方便之眾義也。因此二法荷濟有情。乃得名為菩提薩埵。」
四大菩薩
佛教里有四大菩薩,象徵四種理想的人格,即:悲、智、行、願。
象徵願力的是地藏王菩薩
象徵實踐的是普賢菩薩
象徵智慧的是文殊菩薩
象徵慈悲的是觀世音菩薩
四大菩薩就是中國的四大名山中九華山地藏菩薩,普陀山的觀音菩薩,五台山的文殊菩薩,峨嵋山的普賢菩薩,這四大名山是四大菩薩有相道場的代表,但實際上大菩薩又哪裡會有有形的局限呢。(念阿彌陀佛可去凈土,念諸大菩薩得大菩薩感應,念者可自知。)
這四大菩薩代表佛法教學的四個重要課目,等於四個學院,這也是佛法的綱領,不管多少宗派、經論,都出不了這四個範圍。

7八大菩薩

關於八大菩薩有多種說法。
《八大菩薩曼荼羅經》里稱八大菩薩為:文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。通常佛教造像多依此經。
《藥師經》說:文殊菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩、彌勒菩薩。
《七佛八菩薩經》說:文殊菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、得大勢菩薩、堅勇菩薩。
《舍利弗陀羅尼經》說:光明菩薩、慧光明菩薩、日光明菩薩、教化菩薩、令一切意滿菩薩、大自在菩薩、宿王菩薩、行意菩薩。
《般若理趣經》說:金剛手菩薩、觀世音菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊菩薩、才發意轉法輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。
在諸多菩薩中,大家比較熟悉的就是八大菩薩。密宗的八大菩薩是:
彌勒菩薩
彌勒菩薩,又稱為慈氏、無能勝等。他出身於印度婆羅門,后得釋迦牟尼佛的教化,授記為菩薩。他是一生補處的菩薩。所謂補處,是此菩薩可彌補佛陀位置的意思。彌勒菩薩在民間的形象是袒露大腹的和尚,笑容可掬;但在胎藏界的形像是,左手當胸,手掌張開,右手執蓮花,所戴寶冠中有寶塔,塔中現舍利;在金剛界的形像是,右手大拇指、食指、小指均豎立,中指與無名指彎曲置胸前,左手放在膝上。
金剛手菩薩
金剛手菩薩,即金剛薩埵,又稱秘密主,象徵「堅固不壞之菩提心」與「煩惱即菩提之妙理」。此名稱於密教中,所指有四:(一)指密教傳法之第二祖。(二)為金剛界曼荼羅中,金剛部院三十七尊之一。(三)為金剛界曼荼羅理趣會中,十七尊中之主尊。(四)為胎藏界曼荼羅金剛部院「大智金剛部」之主尊。
文殊師利菩薩
文殊師利菩薩。他生於印度舍衛國,後跟釋迦牟尼佛出家,常隨侍釋尊左右,幫助釋尊化號。「文殊」是妙的意思,「師利」是德、吉祥之意。密宗稱之為吉祥金剛、般若金剛。文殊菩薩司理智慧,與普賢菩薩相對。文殊的圖像一般為騎獅像,頂結五髻,表大日之五智,左手執青蓮花,花上有梵篋,右手執金剛劍。此外造像還有一髻、六髻、八髻、文殊,手持之物亦各不同。
地藏菩薩
地藏菩薩。密宗又稱之為悲願金剛、與願金剛或金剛幢,因其安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏,故稱為地藏。在釋迦佛入滅以後,彌勒未生之前,地藏菩薩自誓必度盡六道眾生,始願成佛;眾生不度,誓不成佛。所以,地藏菩薩的雕像大多數是僧侶袈裟打扮,左手拿著寶珠,右手拿錫杖。

8品位修學

菩薩修學
菩薩的境界,都是大慈大悲,大喜大舍,度眾生出生死苦海,不再六道輪迴,得大快樂。菩薩自利利他,自利者自身以是聖人境界,利他者也能度凡夫得證菩薩境界。菩薩在因地和果地都修學六波羅蜜。
一:布施波羅蜜。財布施,分為內財布施和外財布施。以體力、勞力利益眾生的為內財布施;以錢財物質利益施與大眾的叫做外財布施。法布施,凡以佛法真理教給眾生,幫助眾生破迷開悟的叫做法布施。無畏布施,保護眾生使他們沒有驚怕,使眾生安定的叫做無畏布施。菩薩由修布施,能對治慳吝貪愛煩惱,能施與眾生利樂。
二:持戒波羅蜜。菩薩能修出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法,更有功德很大的菩薩戒有三:所有一切善的事都去做,所有一切惡的事都了斷不去做,所有的眾生都去度他們脫離煩惱。菩薩由修一切戒法和善法,能斷身口意一切惡業。
三:忍辱波羅蜜。為利益大眾故,忍受毀罵打擊,以及饑寒等苦,所謂難行能行、難忍能忍,終不放棄救度眾生的志願。菩薩由修忍辱,能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行,即能斷除瞋恚煩惱。
四:精進波羅蜜。不懈息地努力,不斷的進步。菩薩由修精進,能對治懈怠,成就一切善法。
五:禪定波羅蜜。修習禪定,心有定力,不會被外界而動搖。菩薩由修禪定,能調伏眼耳等諸根,會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。
六:般若波羅蜜。即智慧,世間和出世間一切妙法都通達叫做智慧。通達諸法體性本空之智。菩薩由修般若,能及斷除煩惱證得真性之慧,能對治愚痴無知和無明。
佛陀告訴我們要學習菩薩道,我們今生能得人身,就說明過去有福報,只不過福報多少不同而已,但不修學菩薩道積福善,就不能繼續未來的福報。
所以,世間一切善事我們要行,敬雙親愛妻兒、救濟貧苦、救濟病人和護理、修路橋填平除崎嶇、急難相助等善而廣學之,我們就會得大福報,大功德,無煩惱而快樂無比,從而進入歡樂的菩薩願海。
供養方法: 供養神佛造像需用「御守鹽」調和清水為神像、神龕清洗。每月農曆十八日或特別大事來臨前需要祈福,此時將要寫的話書寫在御守宣上之後放入瓷制的蘇摩缽焚燒, 蘇摩缽是不同的人不能混用,因為每個都要按照不同的人生日在結印冊上添加結印:農曆3到5月出生添加「故實除蝗,八重冰梅,九葉鈴蓮」3個結印。農曆6到8月出生添加「集古兵要,五音分金,明神鳥居」3個結印。農曆9到11月出生添加「木靈御幣,和漢三才,贔屓」3個結印。農曆12到2月出生添加「羽心,藏之介,四靈物」3個結印。。隨著時間的使用蘇摩缽的灰燼放滿后就將灰燼放入封印函內,永遠封閉起來。平時用御守鹽擦洗后還要做到七布施。七布施:一、為和顏施:對於別人給予和顏悅色的布施。二、為言施:向人說好話的布施,存好心做好事做好人說好話,並勉人切實力行。三、為心施:為對方設想的心,體貼眾生的心的布施。四、為眼施:用慈愛和氣的眼神看人。五、為身施:身體力行幫助別人。六、為座施:讓座給需要的人的布施。七、為察施:不用問對方就能察覺對方的心,並給予相對其所需的方便的布施

9巴利語

菩薩:巴利語bodhisatto音譯之略。bodhi, 古音譯作菩提,乃覺悟之義;satta意為有情,或作執取。菩薩即追求覺悟的有情,或對菩提的執取。
諸經義注中說:
「Bodhisattoti paõóitasatto bujjhanakasatto, Bodhi-saïkhàtesu và catåsu maggesu satto àsatto laggamànaso'ti bodhisatto.」
「菩薩者,即賢智的有情,覺悟的有情,或對稱為菩提的四種道的執取、執著、心追求為菩薩。」(D.A.2.17)
「Dãpaïkarassa hi bhagavato pàdamåle aññhadhamma- samodhànena abhinãhàrasamiddhito pabhuti tathàgato bodhiyà satto laggo ßpattabbà mayà esàûti tadadhigamàya parakkamaü amu¤cantoyeva àgato, tasmà bodhisatto'ti vuccati.」
「在燃燈世尊的足下時,因具足八法並成就了至上願開始,執取、執著如來的菩提:『我應證得此!』為了證悟它而不放棄地努力達成,所以稱為菩薩。」(M.A.1.35; A.A.2.104)
佛陀在尚未證悟正自覺之前稱為菩薩,或者說菩薩是指必定將證悟佛果的有情。在巴利經典中,菩薩通常也專指我們的果德瑪佛陀自從獲得燃燈佛授記以後,直至在菩提樹下覺悟這段漫長輪迴過程中的生命。
根據上座部佛教,只有獲得了佛陀的授記之後才是真正的菩薩。雖然菩薩有能力在遇到活著的佛陀時即證悟阿拉漢果,但由於他放棄了斷除煩惱、成為佛弟子的機會,所以仍然還是凡夫,還是會因為不善業的成熟而投生到畜生、鬼,甚至地獄等惡趣,就如《本生》中菩薩的故事一樣。
摘自《巴利語彙解》瑪欣德尊者著
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