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華夏文化以儒學為主流,兼收並蓄,百花齊放,是全方位的文化。華夏文化,距今約四五千年,中國黃河流域和長江流域,活動著許多部落。炎帝和黃帝,是中國古老傳說中黃河流域著名的部落首領,那時候,部落之間經常發生戰爭。東方有強大的蚩尤部落,相傳他們以銅作兵器,勇猛異常。黃帝部落聯合炎帝部落,在諑鹿一戰中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結成聯盟,經過長期發展,形成日後的華夏族。

1簡介

古代漢民族創造的文化。華夏是中國和漢族的古稱。「華」意為榮,「夏」意為中國之人,即中原之人。
華夏文化

  華夏文化

華夏文化的名詞之中,「文化」一詞是「人文化成」的意思,所重視的是「人文」方面,即使涉及到物質方面,也是把物質化的東西當作文化的載體之一,或者說是文化的體現,純粹自然的物質是談不上「文化」的。人類社會的歷史本身並不是文化,但是,文化卻融入在歷史之中。
「人文」來自哪裡呢?來自對天文、地理、萬物的觀察與感悟而得到的天道、地道的效法。這種效法是不是強調人的因素呢?當然也包括,因為伏羲氏當初就是仰觀天文、俯察地理、旁及萬物、近取人身而創造出華夏文化的,但是,在華夏文化中卻把人看作是與天地一體的東西,因此,人無論如何努力,都是力求達到自然而然的境界,在社會理想方面體現為無為無不為的境界,在文學創作上體現為「清水出芙蓉,天然去雕飾」而「渾然天成」的境界。「人文」主要體現在禮樂政刑之中,尤其是禮樂。所謂「化成」是用什麼去「化」、如何「化」、「化」成什麼。華夏文化主張「以禮樂為主、以政刑為輔」去「化」;通過教育而使人們潛移默化;禮樂政刑表現為「雅」,而不符合禮樂政刑的則屬於「俗」,因此,「人文化成」也就是化俗成雅。

2文化發展

在春秋戰國時期,各種思想學術流派的成就,與同期古希臘文明相輝映;
黃帝

  黃帝

以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系,形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。至漢武帝時,推行「罷黜百家,獨尊儒術」的政策,於是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統,統治漢族思想與文化兩千餘年;同時,程度不同地影響其他少數民族,甚至影響到與中國相鄰的國家。在軍事理論方面,早在春秋末期就有軍事名著《孫子兵法》問世。在自然科學方面,天文學與數學的成就,一向為世人所矚目,如張衡、祖沖之等已被舉世公認為世界文化名人。在文學方面,詩歌、散文的創作,佔有顯著地位,湧現了許多藝術成就極高的作家與作品,如小說創作,到明清時,獲得很大發展,《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《儒林外史》、《聊齋志異》等均享有盛名。在繪畫、書法、工藝美術、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等方 面,也湧現出不少蜚聲中外的名家。在長期的歷史發展中,漢族人民善於學習和吸收其他各民族之長,逐漸形成了自己獨特的文化藝術風格。  在春秋戰國時期,華夏各諸侯國出現過百家爭鳴的生動活潑的局面,
孔子

  孔子

各種思想學術流派的成就,與大體同時的古希臘文明東西輝映。至漢武帝時(前141~前87在位)推行「罷黜百家, 獨尊儒術」的政策,於是以孔子、孟子代表的儒家思想成為統治思想,統治漢族古代思想與文化近2000年,同時,程度不同地影響著其他少數民族,甚至影響到中國相鄰的國家。在古代軍事理論方面,早在春秋末就有軍事名著《孫子兵法》問世。西漢初年整理出182家兵法,特別是宋朝以來一直作為武學必讀的《武經七書》,集中了古代軍事著作的精華。注重史學也是漢族文化史的一個突出的特點。自司馬遷撰《史記》,歷代都有紀傳體史書,至清代已形成著名的《二十四史》;編年體以《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》為代表;其他各種紀事本末體史書及古史、 雜史、地方史志、 史學理論等官私撰述,使中國成為世界上古代歷史文獻最豐富的國家,其中絕大多數出於漢族學者的手筆。在自然科學方面,天文學與數學的成就,一向為世人所矚目, 其中如張衡(78~139)、祖沖之(429~500)、一行(俗名張遂,683~727)、郭守敬(1231~1316)等已被舉世公認為世界文化名人。古代農學往往包括古代科學技術的多方面成就,據不完全統計,2000多年間,包括已經散佚與流傳至今的農書達370餘種,其中如《汜勝之書》、《齊民要術》、《王禎農書》、《農政全書》,是古代農學著作的代表作。  在古代漢文文學發展中,詩歌的發展占顯著地位,如詩經、楚辭、樂府、唐詩、宋詞等都有許多藝術成就極高的作家與作品,而屈原(約前340~前278)、李白(701~762)、杜甫(712~770)、柳永(約987~約1053)、 蘇軾(1037~1101)、 陸遊(1125~1210)、辛棄疾(1140~1207)等人的名字與作品,不僅在中國文學史上大放異彩,在世界文學史上也是公認的名家。散文有著名的秦漢古文,至唐中晚葉,由韓愈(768~824)、柳宗元(773~819)等倡導恢復秦漢古文運動,到歐陽修(1007~1072)、蘇洵(1009~1066)、 曾鞏(1019~1083)、王安石(1021~1086)、蘇軾、蘇轍(1039~1112)時,古文運動大獲全勝,號為「唐宋八大家」。小說創作,到明清時獲得很大發展,長篇巨著如:《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《儒林外史》;短篇集如:《聊齋志異》均素負盛名。還有不少少數民族作家也運用漢語進行創作,產生了許多名家與名著,而《紅樓夢》,是其中最傑出的代表作。 其他在繪畫、書法、工藝美術、音樂、 舞蹈、戲劇、曲藝等方面,都有不少蜚聲中外的名家,他們獲得了令人讚歎的藝術成就。在這些藝術的發展中,尤其表現了漢族人民善於學習和吸收其他各民族之長,以發展其藝術,形成了特有的風格。在一些類書巨著的編纂方面,也是由來已久。唐、宋時的《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《冊府元龜》等,特別是明清的《永樂大典》、《圖書集成》可稱世界上著名的古老的百科全書,不僅顯示了以漢族文化為主體的中國古代文化的光輝成就,也顯示了古代漢族學者與少數民族學者合作與互相學習的精神。  幾千年來,提倡以仁為中心,重視倫理教育,由孔子、孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產生著常常深刻的影響。

3文化體現

在道德修養方面,華夏文化重視「心物合一」、「止於至善」、「復歸於朴」。心若有私,便不能與物合一,便不能達到至善,更不可能反樸歸真。《周易·文言傳》說:「夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。」人之初生之時,本無私慾,一派天然純真,此是「先天」狀態;既生之後,進入「後天」狀態,隨著對外物的接觸,名利美色的誘惑常常蒙蔽我們的先天之性,因此,私慾就會出現了。人心本無私,但是,因為肉體的慾望而使人容易產生私心,所以,要回歸自然,就需要自覺地修養,修養的過程也就是存其天理、滅其私慾的過程,也就是心物合一的過程、達到至善的過程、復歸於朴的過程。
十二花神

  十二花神

在器物製造方面,華夏文化也重視把禮樂精神融入進去,而不是只求實用性,尤其重視不過分突出人工的技巧。中藥材一般是直接從自然之中而來,不去進行提煉加工;中國建築強調風水以及與自然環境的協調,建築材料也是以自然之中的石頭和木頭為主,即使所用的磚瓦是經過人工燒制的,這些磚瓦時間長了也可以再轉化為土;衣料採用獸皮、棉麻、蠶絲之類的東西;文字是以象形為基礎的,一直沒有改變過。這一切無不體現著崇尚自然的精神。
華夏文化的「文」在經典之中,而「化」則把經典與現實聯繫了起來,至於「化」的成果卻瀰漫在與人有關的所有事物之中。「文」是「化」之本,「化」是「文」之用。華夏文化之「文」經三皇、五帝、三王、五伯時代而由孔子集大成,《孟子·萬章下》說:「集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終條理也。始條理者,智之事也;終條理者,聖之事也。」由此而使華夏之「文」確定下來,成為「天之經、地之義」,「文」也就成了「化」的依據和原則,「化」的方法很多,「化」的範圍幾乎無所不至,因此,華夏文化不再對「化」的範圍加以詳細區分,因為分不勝分。但是,西方「科學」是追求「分析」的,因此,有了各種各樣的「文化」,比如「喪葬文化」、「飲食文化」、「建築文化」、「廁所文化」等等,幾乎沒有什麼不是「文化」了。
如果按照華夏文化的「文」來看待西方文化,那麼,他們的「文」是什麼呢?因為西方文化的前提預設是「天人相分」,因此,純粹天然的東西只是「物」,只是「客」,所謂「客觀」也就是把這些「物」作為「人」的「客」去努力保持其本來面貌,也就是力求保證其「真」的程度,所以,「客觀」是把「人」於「物」連接起來的橋樑。「人」對「人」與「物」加以分門別類、條分縷析,然後產生了西方的社會科學和自然科學,因此,無論是社會科學還是自然科學都是「人」的認識的產物,都帶有「主觀」的特徵。在「主」、「客」兩分的過程中,「人」成了「主」,而「物」成了「客」,而且在主客之間,沒有華夏文化中「賓至如歸」的觀念,它是「主是主,客是客」,在這裡,「人」是站在「主宰」位置的,所有的「物」都是「為我所用」的,一旦不能為我所用,便要改造或者消滅。我們可以說,自然科學與社會科學的成果便是他們的「文」的重要組成部分,因為科學是不斷發展變化的,所以,他們的「文」也不是固定不變的。
華夏文化--水車

  華夏文化--水車

除了自然科學與社會科學成果可以看作是西方文化的「文」之外,還有一項,那就是宗教的經典。在西方的宗教信徒來說,似乎上帝是不能被懷疑的,是超越於人與物之上的,但是,看看西方宗教(基督教)的演化過程,就可以知道,《舊約》的上帝耶和華信仰,到了《新約》之中已變成了「聖子」耶穌信仰,另外還有信仰「聖母」瑪利亞的,雖然說「聖父、聖母、聖子」可以「三位一體」,但是,這種信仰也像「科學」一樣「分門別類」了。馬丁路德的宗教改革,也像「科學」一樣,使宗教信仰也要「不斷創新」了。因此,這個宗教性的「文」也只是相對穩定,而不是固定不變的。從這個意義上來說,宗教信仰也是「為我所用」的。
在自然科學、社會科學、宗教信仰的各個方面,都體現著對「人工」的重視,這樣的「文」如何去「化」呢?他們把天人分開,認為天地萬物不是「人」的一部分,而是「人」之外的、可以用智巧加以利用的東西,所以,他們格外重視技術發明,因為技術水平越高就獲利越多。他們把神人分開,所以,有了政教分離,在政治上講究政府與公民之間簽訂「契約」,在宗教上講究上帝與信徒之間簽訂「契約」,有了這樣的「契約」才能保證各自的權利。他們說「人性惡」,所以用上帝、耶穌的神聖性來誘導人們去追求「博愛」,因為博愛可以人人獲利;用法律的強制手段來防止各自的權利受到侵害。然而,他們又順應並鼓勵人們的私慾,在人與人之間講究個人的權利和慾望,只要不違反法律就可以無所不為,因此,顯得非常「自由」而且「平等」,具有一種瞑炫性的誘惑力;他們用人工的智巧來認識、控制天地萬物,以此達到滿足人的私慾的目的,因此,顯得格外發達、強大,具有一種神奇性的誘惑力。這樣,也就難怪人們常常要讚美西方文化了,可是,這種誘惑力的後面是什麼呢?

4歷史發展

新石器時期,在黃河中、下游地區,出現了仰韶文化和龍山文化。前者是以手制泥質紅陶和夾砂紅陶上具有彩繪和繩紋為特色,稱為彩陶文化;後者以輪制黑陶為特色,稱之為黑陶文化。一個是代表原始農業的母系氏族社會,一個是代表農業、手工業、建築業和冶銅業已有明顯發展和開始的奴隸社會。它們分別出現於公元前5000~前3000年與公元前2900~前2000年。傳說中的黃帝、堯、舜是該階段後期的代表人物,表示已轉入父系氏族部落和部落聯盟的初期國家階段。傳說人物來源不一,反映各氏族部落的融合過程 。它代表華夏文化核心區的出現。
龍山文化

  龍山文化

從公元前21世紀以後、相繼出現了夏、商、西周幾個王朝。它使黃河支流的汾、伊、洛、渭至河濟之間及附近地區不同部落經過接近、交往、鬥爭、融合,形成華夏文化的核心區,並作為凝聚核向長江中、下游的大溪文化、河姆渡文化地區與北方的紅山文化地區擴散並逐漸進行整合,最終納入華夏文化。
公元前221年秦始皇兼并封建諸侯造成的長期紛爭而留下的六國,統一了諸夏,開創了以後延續了2000多年的封建王朝專制主義的中央集權。由於秦採取了車同軌、書同文、立郡縣和確定度量衡的標準等政策,對華夏文化擴散與華夏文化圈的形成起著關鍵性作用。
從秦把嶺南收入版圖以後,漢民多次大規模地向長江、珠江以及雲貴地區移民,不僅帶去了先進的生產技術,而且也帶去了中原的華夏文化。當地的土著民族,由於與漢族混居,除西南的山區以外,大多接受中原文化,經過長期的融合過程,成為華夏文化的組成部分。
在北方,由於北面與西北都是乾旱的草原與沙漠,當地居民以游牧為主。其南面的漢族則以農為業。由於人口壓力、氣候變化以及征戰和防守的需要,漢人向北墾殖、北方少數民族南下牧馬,往往產生邊境地區的相互鬥爭與掠奪。但是,雙方經濟上的互補產生的往來卻是基本的。由於游牧民族善騎射、機動性強,往往越長城,進入中原。在東晉、南北朝、五代以及宋代時,游牧民族大量進入邊境與北方,並且建立一些不同地域的政權。元、清兩代,蒙古與滿族還建立全國性的政權。在這種民族與文化的大融合過程中,給華夏文化注入新的血液、賦予新的動力、形成新的整合。此外,與新疆、西藏地區,從漢、唐以後,由於民族遷移、政治與經濟等原因,不僅彼此文化上有密切聯繫,而且使華夏文化有所擴大。

5擴大交流

華夏文化的發展與擴大是在漢族與周邊民族不斷交流、融合和整合過程中得以實現的。它不僅成為中國範圍內的主體文化,而且對周邊國家如日本、朝鮮、越南等國文化有深遠影響,其共同所在地域被稱為儒家文化圈,而且還通過華人的海外移民而帶到世界各地。它的造紙術、指南針、火藥、印刷術四大發明,對世界文化發展起了重要作用。
橫店華夏文化園

  橫店華夏文化園

儘管春秋戰國時有諸子百家,後來有儒釋道,但是從漢時董仲舒「獨尊儒術,罷黜百家」以後,儒家思想居於統治地位。它的以「仁」為中心,對個人要求「一日三省吾身」,「己所不欲,勿施於人」;對周圍的人,要「孝、悌、忠、信」;對個人、家庭、國家和社會,則要求「格物、致知、誠意、正心,修身、齊家、治國平天下」。這一套完整的思想和行為準則成為華夏文化核心,也是與世界上其他文化的重要差別。
漢語和文字亦是華夏文化的重要特徵。漢語是世界上使用人數最多的語言。其中包括的方言有北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言和粵方言。儘管彼此互通性較差,但文字的統一卻彌補了此缺點,對華夏文化的統一作出了貢獻。漢字的方塊具有特殊的筆畫,而且一字一義、一字一音節、加上聲調不同、同音多字使其文學形式豐富多彩,在書寫上也成為一種藝術。
指南針 古代

  指南針 古代

由於華夏文化包括的地域遼闊,各地環境差異較大,戲曲、飲食、建築等都在具有共同特徵基礎上出現各種唱腔與樂器調合的地方戲,酸、甜、咸、辣、風味不同的菜系以及各具地方特色的民居。在節日上,春節是其文化區內的共同節日。

6學術期刊

華夏文化1991年創刊,1994年獲得國家新聞出版局批准,成為公開出版物。1996年由雙月刊改為季刊,每季末月25日出版。雜誌主編為中國思想文化史研究專家張豈之教授,任繼愈、季羨林、張岱年、李滔、白清才為雜誌顧問。雜誌為普及性學術文化刊物,開闢有文化評論、歷史文化、思想文化、文學藝術、民俗文化、科技文化、醫藥養生、旅遊文化、宗教文化、文化信息等欄目。

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