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道教修鍊方術。亦稱「服氣」、「食氣」、「鍊氣」。一種以呼吸吐納為主,輔以導引、按摩的養生內修方法。道教修鍊,重視氣對人體的作用,認為自天地至於萬物,無不須氣以生,《攝生纂錄·調氣》稱「人在氣中,氣聚即生,氣亡則死」。

1 行氣 -行氣

 

2 行氣 -正文

  道教修鍊方術。亦稱「服氣」、「食氣」、「鍊氣」。一種以呼吸吐納為主,輔以導引、按摩的養生內修方法。道教修鍊,重視氣對人體的作用,認為自天地至於萬物,無不須氣以生,《攝生纂錄·調氣》稱「人在氣中,氣聚即生,氣亡則死」。《太平經》稱「人慾壽者,乃當愛氣、尊神、重精」,「故上士修道,先當食氣」。葛洪也認為「服藥雖為長生之本,若能兼行氣者,其益甚速。若不能得葯,但行氣而盡其理者,亦得數百歲」。
  世傳行氣方法甚多,僅《雲笈七籤》即載有諸家氣法數十種。具體程式不一,原則大致相同。要求行氣時,凝神凈慮,專氣致柔,呼吸吐納,做到輕、緩、勻、長、深。輕,呼吸輕細;緩,進出氣舒緩;勻,呼吸節拍有致,不時粗時細;長,呼吸之間隔時間長,引氣入鼻中而閉之,陰以心數數,30~50乃至120,方徐徐吐之;深,閉氣時使氣滲進腑肺百脈,滲透組織深部。據稱鍊氣既久,可達到鼻無出入之氣的最佳境界,如嬰兒之在母胎中,名曰「胎息」。行氣又輔以導引與按摩。導引,即以力引動肢體,作俯仰屈伸運動,「導氣令和,引體令柔」。按摩,即以摩、捏、推、揉等手法作用於人體之經絡穴位,以求筋肉舒展、血脈流通,使行氣更見成效。
  行氣(包括導引)初見於戰國,與房中術、服食同為當時方術三流派。《莊子·刻意》雲:「吹呴呼吸,吐故納新。熊經鳥伸,為壽而已矣。」吹呴呼吸、吐故納新指行氣;熊經鳥伸指導引。其後秦漢史籍,時有記載。1973年長沙馬王堆西漢墓出土的《導引圖》,繪有導引40餘式。魏晉南北朝時,各種行氣、導引之書大量出現。《隋書·經籍志》載寇謙之自稱太上老君使玉女授其服氣導引之法。唐宋史籍亦屢錄行氣、導引之書。宋鄭樵《通志·藝文略》道家類著錄吐納書74部,94卷;胎息書30部,39卷;導引書20部,22卷。
  現存行氣、導引之書,除《雲笈七籤·諸家氣法》所載外,大多收入《正統道藏》洞神部方法類,其中以《嵩山太無先生氣經》、《延陵先生集新舊服氣法》、《幼真先生服內元氣訣》等較著。

 

3 行氣 -配圖

 

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