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被劫持的私生活

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《被劫持的私生活》由山西人民出版社出版,本書說到了今天,我們的性、婚姻與愛情,看上去是多麼自由和私密的世界!其實,真相遠非如此。道德、法律、孩子、財產、宗教、國家……每一種力量都參與了對人類私生活的劫持。愛情並不是絕對的信仰。這不是要獵奇,而是要追問:性、婚姻和愛情的觀念是怎麼建立起來的,什麼樣的兩性規則,才是最理想、最人性的? 《被劫持的私生活》主要內容:

1 被劫持的私生活 -內容簡介

  今天,我們的性、婚姻與愛情,看上去是多麼自由和私密的世界!其實,真相遠非如此。道德、法律、孩子、財產、宗教、國家……每一種力量都參與了對人類私生活的劫持。

  愛情並不是絕對的信仰。上世紀30年代,英國一個人類學家在非洲考察,他給土著人講了一個老套的愛情傳說:一個王子,爬過玻璃山、穿過大峽谷,又與一條惡龍進行殊死搏鬥,終於救出了心愛的姑娘,和她從此過上了幸福的生活。聽完故事,土著人面面相覷,最後,他們的長老問:王子為什麼不另找一個姑娘呢?

  在母系氏族社會,一位美麗卻又性冷的女人是不道德的,因為她拒絕用自己的身體來為氏族的興旺和農作物的豐收做貢獻。而在西方中世紀,男人和女人做愛,女人必須裹得嚴嚴實實的,只在必需的地方開一個小口。到了近代,事情在起變化,曾經流行「玻璃與水」理論:性交就和口渴時喝水一樣。一個年輕姑娘會說,我只是和一個男人睡覺,為什麼要愛他呢?

  放縱和禁慾都不是辦法,今天人類的婚姻世界也早已不再平靜,在發達國家,未婚媽媽、單親家庭越來越多,丁克、丁斯家庭也紛紛出現,父親和母親中間牽一個小孩的標準家庭形象,已不再風光如昨。

2 被劫持的私生活 -作者簡介

  肉唐僧,退休老軍醫,混跡IT,做web2.0專家狀。虛胖微髭,賊心賊膽都沒了,故喜讀書、愛思考,作男女遐思……

3 被劫持的私生活 -媒體推薦

  在中國,像本書作者這樣寫書的人並不多。他廣泛涉獵古今中外與主題有關的資料、思想,融會貫通,用經過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。雖然有些論述尚可商榷,但是作者能夠自圓其說,提出了許多新穎而有趣的理論。

  ——李銀河

  肉唐僧這本書,視野開闊,知識量豐富,讀一本項十本。和同類的書相比,作者不但敘述人類曾經是什麼樣,而且解釋為什麼是這樣。在同樣的主題上,還從來沒有一本書能達到同樣的深刻、機智和有趣的程度。

  ——押沙龍

  婚姻和性,是人最後的私域,然而,自從人類由動物群體進化為社會,不同時代不同地域的公權力,抑制不住管制人類最隱秘私生活的慾望。因為他們知道,管住了人最本源的需要,就如牽住了牛鼻子。肉唐僧的《被劫持的私生活》,很生動地呈現了這一歷史進程,讀完后我的感覺是:進入互聯網時代的今人,在這方面的困惑,其實和亞當、夏娃偷食禁果后沒有多大的變化。

  ——十年砍柴

4 被劫持的私生活 -編輯推薦

  男人的慾望

  女人的詭計

  鬼神對我們性生活的看法

  道德:別人對不的性生活看法

  三位一體的婚姻、愛情和性

  很多人想出很多辦法,事情卻變的更糟

5 被劫持的私生活 -目錄

  第一章 男人的慾望

  第二章 女人的詭計

  第三章 就這樣,我們有了一個父親

  第四章 中國何時開始一夫一妻制

  第五章 巫術與宗教——鬼神對我們性生活的看法

  第六章 道德——別人對你性生活的看法

  第七章 三位一體的婚姻、愛情和性

  第八章 很多人想出很多辦法,事情卻變得更糟

  第九章 走好,父親

  ……

6 被劫持的私生活 -序言

  這本書的主題是性別。在中國,像本書作者這樣寫書的人並不多。他廣泛涉獵古今中外與這個主題有關的資料、思想,融會貫通,用經過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。雖然有些論述尚可商榷,但是作者能夠自圓其說,提出了許多新穎而有趣的理論。

  性別問題有著什麼樣的重要性呢?在我看來,性別這個範疇同階級、種族、年齡等範疇處在同一個數量級上。書的標題點明了全書的主題:父權制的形成及其走向。

  到目前為止,全世界大多數文化都形成了父權制,並持續了數千年之久,只有少數例外,例子有人類學家米德所研究的一些島國和蔡華研究的中國雲南省的摩梭文化。因此,可以斷言,父權制是一個跨文化的現象。

  儘管女性主義理論千差萬別,但是在一點上保持高度一致,那就是:父權制既不是「自然」的,也不是永恆的,它有人為建構的成分,而且是可以改變的。其實,在最近100年間,它已經發生了很大的變化。而這一改變與女性主義理論家、實踐家的努力有關,是風起雲湧的婦女運動的直接後果。

7 被劫持的私生活 -文摘

  與恩格斯等人的語焉不詳相比,柏拉圖在《理想國》一書中,對其理想社會中男女關係的描述則非常清晰。在現實的希臘諸城邦中,最合柏拉圖心意的,是斯巴達。

  在古希臘人眼中,斯巴達無疑是個另類。它先是征服了拉哥尼亞人,使其成為斯巴達的公有奴隸,即黑勞士。接著又征服了美塞尼亞,給予其居民很少的財產權和生命保障,其境遇比黑勞士好,但很有限。斯巴達人把美塞尼亞人布置在自己與黑勞士之間,起到一個緩衝的作用。要知道,黑勞士人數是斯巴達人的7倍,在冷兵器時代,這顯然是個致命的優勢。事實上,斯巴達日後也正是毀於國內奴隸的反叛,而不是外族的入侵。就這樣,斯巴達人雖免於勞役之苦,卻一直生活在驚恐之中。傳說中偉大的立法者呂庫古,為危如累卵的斯巴達人設計了一套古怪的制度,以保證斯巴達的長治久安。從斯巴達生存的時間及其在希臘諸城邦的地位來看,這套制度應該可以打85以上的高分。

  首先,在政治方面,全體斯巴達人平等享有公民權。名義上,最高權力歸於全體公民大會,但是提議案的權力卻掌握在30人元老院手上。更糟糕的是,表決的時候並不計票,而是與會者發出喊聲——喊聲是否大到足以通過某議案,由元老們判定。所以這是個不折不扣的寡頭體制。因為,如果你對某提案感到不滿,你的權利僅限於不喊。而在經濟方面,呂庫古規定禁止使用金銀,改用鐵幣。價值10明那的鐵幣,得用兩頭牛才拉得動。為了防止有人拿一堆錢鍛把鎚子或犁,鑄幣時特意加了道工序:蟀火時用醋浸一下,讓錢變得脆而易碎。斯巴達男人終生只有一項工作,那就是訓練和戰鬥。每個男人從18歲起就要到公共食堂就餐,糧食從家中自帶。如果哪個男人窮得連公共食堂的份糧都交不上,其公民權就會被暫時終止。伙食很差,一個敘巴里斯人在公共食堂喝了一口黑扁豆湯之後說:「現在我知道斯巴達人為什麼不怕死了。」這樣的日子,斯巴達男人一直要過到60歲。

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