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日本哲學家。生於日本石川縣河北郡。1883年入金澤師範學校,后託病退學,進行自學;以後轉入東京帝國大學哲學科選修科。畢業后,回鄉任中學教員。

1簡介

日本近代
西田幾多郎

  西田幾多郎

哲學史上最有代表性的唯心主義哲學家。生於日本石川縣河北郡的一個大地主家庭。小學畢業后,於1883年入金澤師範學校,1886年轉入專門學校,第 2年該校移交官辦,改名為第四高等學校。西田不滿這個缺乏自由氣氛的學校,不久託病退學,進行自學;以後由於父親的事業破產,他喪失自學的條件,不得已於1891年轉入東京帝國大學哲學科選修科。畢業后,1895年回鄉任中學教員,第2年轉任第四高等學校講師。不久,因家庭矛盾和學校糾紛,精神上的壓力使他轉向佛教並決心參禪,從1897年起過著以打坐為中心的孤獨思索生活,1903年開始正式研究哲學。1909年他到東京任學習院教授;第 2年任京都帝國大學文學部副教授,1913年升任教授,並獲得文學博士學位。1928年退休。1940年接受日本政府頒發的文化勳章。他和田邊元在京都帝國大學先後培育出一批知名的哲學家,在日本近代哲學史上形成一個所謂京都學派。

2哲學體系

西田企圖建立一個超越於唯心主義和唯物主義的哲學體系。他的哲學思想發展大體上分為前、中、后三個時期:前期的根本思想是「純粹經驗」,中期的是「場所邏輯」,後期的是「絕對矛盾的自己同一」。
中期哲學思想
西田後來為了去掉「純粹經驗」帶有的心理主義色彩,努力將其加以邏輯化。1917年他在《自覺中的直觀和反省》一書中,把「純粹經驗」表述為先驗的自覺;1926年他在論文《場所》中,終於給「純粹經驗」找到一個邏輯形式,展開了他特有的所謂「場所邏輯」。這種邏輯的形成是他的哲學思想發展的一個重要轉折點。第二年西田出版《從動者到見者》一書,標誌著西田哲學轉入中期。1926年,新康德主義者左右田喜一郎在批判西田的論文《關於西田哲學的方法》中,首先提出「西田哲學」這個名稱。
後期哲學思想
1933年《哲學的根本問題》一書問世以後,西田哲學進入後期。西田後期的哲學思想,基本上是在1931年「九一八事變」以後、日本侵華戰爭和太平洋戰爭期間形成的。這時西田把「場所」觀點具體化為「個體互相規定即一般者自己規定」的「辯證法一般者」觀點。據他看來,雖然個體在一般者中才是個體,同時,沒有個體也就不可能有一般者,但是個體和一般者本來是絕對對立和矛盾的,這種對立和矛盾只有在超越一切對象的「無的一般者」之上,作為絕對肯定即否定、絕對否定即肯定,才能結合成為「相即」的東西,這也就是「自己同一」。西田把「辯證法一般者」的觀點,直接化為「行為的直觀」觀點,形成所謂「多和一」的「絕對矛盾的自己同一」邏輯。他還把這種邏輯運用於民族、國家、政治、道德、藝術等方面,使它成為後期西田哲學的根本原理。這一邏輯曾經在日本侵華的戰爭年代,成了所謂「總體戰哲學」的思想根源,為侵略口號「八紘一宇」辯解。西田哲學儘管在其發展過程中有迂迴曲折,但是他的「主客合一」和「直觀」觀點卻貫徹始終。

3影響

西田哲學在第二次世界大戰前的30多年間,對日本的思想界產生過很大的影響,在戰後頭幾年也還吸引過不少人,但是,在新的民主浪潮衝擊下,不久就開始被日本人民唾棄,在一個時期內甚至聲銷跡絕。從20世紀60年代起,日本有一些哲學家對西田哲學重新評價,提出不同的見解,這種哲學又受到一些人士的注意。哲學史家對西田哲學有不同的評價,有的指出它的基礎是佛教思想,認為它實質上是一種以西方哲學思想為材料並且用這種哲學的邏輯裝扮起來的東方宗教哲學;有的斷言它是一種存在主義。

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