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見利思義【拼音】jiàn lì sī yì ,成語,意思是看到貨財,要想到道義。語出《論語·憲問》:「見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。」

1簡介

【成語】見利思義
【拼音】jiàn lì sī yì
【解釋】看到貨財,要想到道義。
【出處】《論語·憲問》:「見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。」(譯文:見到財力想到義的要求,遇到危險能獻出生命,長久處於窮困還不忘平日的諾言,這樣也可以成為以為完美的人)
【示例】財利迷心,人情世態,~,於君無愧。 ◎明·胡文煥《群音類選·還帶記》
【反義詞】見利忘義
【語法】連動式;作謂語、賓語;形容廉潔自守

2詳細

見利思義是中國傳統道德處理群己關係的一條基本行為準則,是中華民族重要的傳統美德。義和利問題,講的是道德原則和物質利益的關係問題。義,一般地是指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動。利,就是指物質利益。見利思義,不是一般地反對「利」,而是指見到利益,應首先想一想符不符合道義,該取的可以取,不該取的不應據為己有,即義然後利,亦即孔子說的「義然後取,人不厭其取」。
義利之爭貫穿了中國古代思想史。主要有3種觀點:第一種觀點,是重義輕利,主要代表是孔孟的儒家學派。孔子說:「君子喻於義,小人喻於利」(《里仁》)「不義而富且貴,於我如浮雲。」(《述而》)義以為上,「義以為質」、「見利思義」(《問憲》)、「見得思義」(《季氏》)孟子同孔子一樣也是重義輕利,主張「何必曰利亦有仁義而已矣」,「生,亦我所欲也。義,亦我所欲也。二者不可得兼,捨生而取義者也。」(《告子上》)
第二種觀點,是重利輕義,主要代表是管仲、商鞅、韓非為代表的法家學派。管子說:「倉癛實,則知禮節;衣食足,則知榮辱。」(《牧民》)韓非認為人都是自私自利的,講仁慈不僅無用,而且有害。他說:「好利惡害人之情也 。」(《二難》)
第三種觀點,是義利並重,主要代表是墨家學派。墨子把愛私利、道德和利益結合起來。他說:「兼相愛,交相利。」(《兼愛下》)在義和利的關係上,墨子強調二者的結合,或說義利並重。荀子闡述得最為深刻,他從人的自然屬性出發,承認人的物質利益,主張義利兩有,二者都不能否定,但是,他主張「以義制利」,(《正論》)認為「先義而後利者榮,先利而後義者辱。」(《榮辱》)
早期儒家的「義利觀」這個基本精神,對後世發生了極其深遠的影響。

3總結

無論是「重義輕利」,還是「先義後利」,關鍵是作為原則、標準的「義」必須正確,即符合社會進步的時代要求,否則前提錯了,一切就錯了。在階級社會裡,由於階級利益和不同政治集團的利益不同,「義」的具體內容往往也截然不同,甚至根本對立。在封建社會,貧苦農民不堪壓迫,揭竿而起,從來都認為自己的行為是符合「義」的,所以稱「起義」、「義軍」;但在封建統治階級看來,那是「造反」,是「反賊」。

4論語

《論語》成書於春秋戰國之際,是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時,有《魯論語》(20篇)、《齊論語》(22篇)、《古文論語》(21篇)三種《論語》版本流傳。東漢末年,鄭玄以《魯論語》為底本,參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子,並加以註釋。鄭玄的注本流傳后,《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有:三國時魏國何晏《論語集解》,南北朝梁代皇侃《論語義疏》,宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》,清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟,教育、文藝等諸多方面,內容非常豐富,是儒學最主要的經典。在表達上,《論語》語言精鍊而形象生動,是語錄體散文的典範。在編排上,《論語》沒有嚴格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間並無緊密聯繫,只是大致歸類,並有重複章節出現。
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