標籤: 暫無標籤

明明德,親民,止於至善。這是儒教的三綱。所謂「在親民」,是使人棄舊圖新、去惡從善。這裡的「親」同「新」,是革新、棄舊圖新之意。所謂「止於至善」,就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。

(1).親近愛撫民眾。《管子·形勢解》:「道之純厚,遇之有實,雖不言曰『吾親民』,而民親矣。」
(2).親自治理民眾。 漢 桓寬 《鹽鐵論·箴石》:「縣官所招舉賢良文學,而及親民偉仕,亦未見其能用箴石而醫百姓之疾也。」《漢書·宣帝紀》:「令內郡國舉賢良方正可親民者。」《東周列國志》第五十回:「其時列國離心,萬民嗟怨,趙盾等屢屢進諫,勸靈公禮賢遠佞,勤政親民,靈公如瑱充耳,全然不聽,反有疑忌之意。」
(3).古代對地方長官的稱呼。 宋 司馬光 《論監司守資格任舉主札子》:「凡年高資深之人,雖未必盡賢,然累任親民,歷事頗多,知在下艱難,比於元不親民便任監司者,必小勝矣。」《續資治通鑒·宋真宗大中祥符二年》:「或言 多遜 子不當與科第,故特命為州掾,及是乃授親民官。」 清 侯方域 《豫省試策三》:「親民之官,非賞功酬勞之具也。」參見「 親人 」。
「明明德」之後的「親民」,學術史上一直存有爭論。程頤、朱熹主張「親民」當作「新民」,程頤作《大學》定本一卷(6),對《大學》文字作了兩處更動,一是將「身有所忿懥,則不得其正」改為「心有所忿懥,則不得其正」,另一處即是將「親民」改為「新民」;朱熹也認為「今親民雲者,以文義推之則無理;新民雲者,以傳文考之則有據。」(7)其所作《大學章句》「親民」下注曰:「親,當作新。」但反對程、朱者也不乏其人,影響較大者如王陽明,曾與弟子徐愛辨「宜從舊本作『親民』」,列在《傳習錄》首章,認為「說親民便是兼教養意,說新民便覺偏了」,足見二者的對立。郭點竹簡中有「教民有新(親)也」,(《唐虞之道》)「不戚不新(親),不新(親)不愛」(《五行》)等語,其中「親」皆寫作「新」,說明「親」、「新」本可通用(8),朱熹等改「親民」為「新民」並非無據,為我們討論「親民」問題提供了重要線索。但要確定「親民」是否為「新民」,僅有文字的根據還不夠,因為這裡實際存在兩種可能性,一是「親民」寫作「新民」,但作「親」講,郭點簡就是這種情況;一是「親民」通「新民」,所以還須從思想內容上作進一步的判斷。朱熹等改「親民」為「新民」,主要也是「養」之意大於「教」之意,所以「親民」顯然比「新民」更符合早期儒學的一貫主張。王陽明所論,可能是針對后儒「重教輕養」甚或「只教不養」的流弊而發,有其自身的價值(9),但卻不足以解決《大學》「親民」、「新民」問題的爭論,因為《大學》雖然提出「修、齊、治、平」的政治理想,但其主要是屬於儒學內部的「明德」系統,而不是「事功」系統(詳下),從它的一些論述來看,也是重「教」(德)甚於重「養」(財),如「德者本也,財者末也」,「是故財聚則民散,財散則民聚,」「仁者以財發身,不仁者以身發財。」所以從《大學》的思想性格看,仍是「新民」比「親民」更接近原義。另外,從上下文看,《大學》的「親民」主要對應的是「齊家」、「治國」,而作者在論述這些內容時,依然側重的是「德」、「教」,如,「一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。……此謂一言僨事,一人定國」,「上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍」,「君子賢其賢而要親其親,小人樂其樂而利其利。」這同樣說明,《大學》的「親民」應作「新民」。
上一篇[舉賢]  

相關評論

同義詞:暫無同義詞