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許衡是中國元代傑出的政治家、教育家、天文學家、思想家,哲學家。許衡在思想、教育、曆法、哲學、政治、文學、醫學、歷史、經濟、數學、民俗等方面皆有頗深的造詣和卓越的建樹,是中國元代一位百科全書式的通儒和學術大師。許衡及由其所產生的物質財富和精神財富的總和--許衡文化,愈來愈昭示出勃勃的生機。

1 許衡 -個人簡介

許衡許衡
許衡,字仲平﹐學者稱魯齋先生﹐河內(今河南沁陽縣)人。生於金朝﹐幼受章句之學。蒙古滅金后﹐應試中選﹐占籍為儒。許衡34歲時﹐始得程頤的《伊川易傳》﹑朱熹的《四書集注》﹐傾心研讀﹐視為「進德之基」﹐由此崇信程朱理學。1254年後﹐許衡在忽必烈朝中任京兆提學﹑太子太保﹑國子祭酒﹐並與劉秉忠﹑張文謙等定朝儀﹑立制度。因阿合馬擅權﹐彈劾未成﹐遂辭職。1271年﹐忽必烈改國號為元﹐復任許衡為集賢殿大學士兼國子祭酒﹐領太史院事﹐修授時歷。在兼管太學間﹐著《中庸直解》﹑《大學直解》等書以為課本﹐並聘醫﹑算等師﹐以教授漢蒙弟子﹐在北方傳播理學和醫算等六藝。在蒙元剛入主中原時﹐許衡提倡儒學﹐行「漢法」﹐間接地保護了當時較為先進的中原文化﹐促進了民族融合。死後謚文正﹐封魏國公。 

2 許衡 -生平簡述

許衡許衡
他是元代初期的名臣,也是一位著名的學者。他鑒於當時干戈擾攘,民生凋敝的勢態,一再向元世祖建議要重視農桑,廣興學校,以"行漢法"作為"立國規模"。他說:"古今立國規模,雖各不同。然其大要,在得民心。而考之前代,北方奄有中夏,必行漢法,乃可長久。故魏、遼、金能用漢法,歷年最多。其他不能用漢法者,皆亂亡相繼。史冊具載,昭昭可見也。"從而可知,許衡的政治理想是要實行儒家的仁政以獲得民心。至於獲得民心的關鍵,則在於實行"漢法"。由於這一"立國規模"的確定,中原廣大地區社會秩序得到恢復,生產得到發展,人民生活得到安定。許衡還與劉秉忠、張文謙等一起定官制、立朝儀,對元初政局穩定、經濟生產的恢復起了積極作用。

許衡長期擔任國子監祭酒,主持教育工作,承宣教化,不遺餘力。許衡以"樂育英才,面教胄子"為宗旨,故其門下不僅有大批漢族學生,還有不少蒙族弟子。他施教的原則是"因覺以明善,因明以開蔽",即循循善誘,潛移默化。至元八年(公元1271年),許衡奉元世祖之命,負責培養一批蒙古貴族子弟,在他的辛勤教育下,這些不懂漢文的青年也都成為"尊師敬業"的優秀儒生。其中有不少人,後來"致位卿相,為一代名臣"。

許衡對待學生"愛之如子",從生活到學習無不關懷備至。他對待自己則從嚴要求,"夜思晝涌身體力行,言必揆諸其義而後發"。因此,在許衡的熏陶教育下,"數十年間彬彬然,號稱名卿士大夫者,皆出其門下矣。"所以,許衡通過傳道授業,對於漢、蒙文化的融合和交流作出了卓越的貢獻。許衡精通天文、歷算。至元十三年(公元1276年)元世祖"以海宇混一,宜協時正日",故須摒棄沿用已久舛誤甚多的金代(大明曆)而創製新曆。於是,遂命許衡"領太史院事",全面負責這一工作,並以王詢、郭守敬為副,共同研訂。經過全們的積極努力,至元十七年(公元1280年),終於完成了這一艱巨複雜的任務。

在此期間,許衡以年屆七旬的高齡,辛勞擘劃,艱苦備嘗。創製了簡儀、仰儀、圭表、景符等天文儀器,在全國各地修建27所觀測台,進行實地觀測。制訂了《授時歷》。他用近世截元法代替了上元積年法,並推算出了365.2425日為一年,這個結論,比地球圍繞太陽公轉一周的實際數字只差26秒,比歐洲著名的《格列高利歷》還要早三百年。《授時歷》使用的時間,前後達363年(公元1281年~1644年)之久,是中國歷史上使用時間最長的一部曆法,是中國曆法史上的第四次重大改革。明初著名學者宋濂讚揚許衡等的功績說:"至元十三年,世祖詔前中書左承許衡、太子贊善王恂、都水少監郭守敬改訂新曆,……自古及今,其推算之精,蓋未有出於此者也。"這是十分中肯、公允的評價。許衡對程朱理學的造詣也是很深的,對程朱理學的研究有其獨到之處,提出了"命""義"之說。許衡精研程朱理學而不拘泥,提出了著名的"治生論。"他說:"言為學者,治生最為要務。"許衡是元代儒學的主要繼承人和傳播人。元代有人讚揚他說,"繼往聖,開來學,功不在文公下。"明代大儒薛則稱為之"朱之後一人"。

其著述有《許文正公遺書》八冊十二卷傳世;《元史》有傳,述其生平歷程,《宋元學案》有《魯齋學案》,記其理學思想。

3 許衡 -「義不摘梨」的道德典範

許衡許衡
在元朝時,有一個叫許衡的人,盛夏行路時因天氣炎熱,口渴難耐,路邊正好有一棵梨樹,路人紛紛去摘梨吃,惟獨許衡靜坐樹下不動。有人不解地問:「何不摘梨解渴?」許衡答曰:「不是自己的梨,豈能亂摘!」那人笑其迂腐:「世道這麼亂,梨樹哪有主人!」許衡正色道:「梨雖無主,難道我們的心也無主了嗎?」

這個故事並非杜撰的,《元史》有載,許衡號魯齋,生於金末元初的亂世,他的祖籍在懷州河內李封村(今屬焦作市中站區)。公元1208年,許衡的父母為避戰亂,遷居新鄭城西陽緩里(今辛店鎮許崗村),次年9月29日,許衡降生於此。公元1232年,蒙古兵的鐵蹄踏進新鄭,24歲的許衡跟隨眾人逃難,途中便發生了這個故事。讀了這個故事,我不禁為許衡的人格魅力深深折服了:許衡的做法迂腐嗎?非也!有道是「肚子餓是最大的真理」,身為難民,許衡仍然能夠做到「義不摘梨」,這實在是一種難能可貴的境界。這種境界,絕非常人所能為。

常言道「有志不在年高」,許衡還有讓我驚嘆的事。原新鄭市黨史辦公室主任鄭中智介紹說,《元史》記載許衡「幼有異質」,天資聰明,年少時就有過人之處。7歲時,許衡入學讀書,他白天攻讀,夜裡思考,有時候所提的問題讓老師也感到驚奇,甚至不能回答。對於知曉的道理,許衡則嚴格地身體力行,深受人們敬重。

4 許衡 -推動歷史發展的「元朝一人」

許衡許衡
提起郭守敬,人們馬上就會想到聞名中外的《授時歷》。其實人們不應該遺忘的是,《授時歷》並非是郭守敬一個人的「發明」和「專利」,它凝聚了包括許衡在內的許多人的心血和汗水。許衡博學多才,在天文學方面有較高的造詣。《元史》記載:公元1276年,忽必烈命王恂、郭守敬等人修定曆法,王恂奏云:「今之歷家,徒知歷術,罕明歷理,宜得耆儒如許衡者商訂。」忽必烈准奏,「命(許衡)領改歷事」,許衡於是參與制定了中國歷史上使用時間最長的這部曆法。所以,制定《授時歷》,許衡也是功不可沒的。

《授時歷》完成後不久,許衡由於思慮過度,身心交瘁,於公元1281年3月2日在祖籍病故,終年73歲。許衡作古后,四方學者聞訊相聚哀哭,更有不遠千里奔赴墓前致吊者。許衡的品德言行大為人們推崇,被後人譽為「元朝一人」。為何稱許衡為「元朝一人」呢?趙憲立和鄭中智先生認為,這是指許衡是元朝一位有突出貢獻的思想家、教育家,在當時的社會環境下,他為推動歷史的發展和進步,發揮了獨一無二的作用。

毋庸置疑,許衡身上蘊藏著極大的歷史文化價值,如今,許衡的祖籍焦作敏銳地認識到了許衡的名人價值,開始大打「許衡牌」:焦作市中站區李封村是許衡的祖籍和卒葬地,中站區投入130萬元,對許衡墓園進行了全面整修,整修后的許衡墓園佔地達1萬平方米,吸引了許多人前去拜謁。去年,焦作有關部門還組織召開了「中國首屆許衡學術研討會」,邀請許多知名專家學者雲集一堂,極大地提高了當地的知名度……而作為許衡的故里,在如何發掘許衡的歷史文化價值方面,我們卻似乎有些裹足不前,難以和人家並駕齊驅。

5 許衡 -學術成就

許衡許衡
(一)哲學方面
許衡在哲學上﹐稱世界本原是「獨立」的「道」。認為「道」生「太極」﹐「太極」函「一氣」﹔「氣」具陰陽﹐由此化生天地萬物﹐而其中又以人為靈貴。他又稱太極是理﹑天理﹐說「有是理而後有是物」﹐「無理則無形」﹐認為形而上之理是世界根源。在論到天地萬物時﹐認為「萬物皆本於陰陽﹐要去一件去不得」。萬物皆有剛柔﹑動靜﹑內外諸矛盾。每一矛盾雙方都相濟相勝﹐「天下事﹐常是兩件相勝負﹐從古至今如此」。但他認為﹐矛盾發展最終「以靜為主」﹐止於無對﹑靜止的狀態﹐又表現了形而上學的思想傾向。 

(二)心性方面
在心性問題上﹐許衡認為人稟賦天理即天命之性。人性本善﹐是本然之性。但人稟氣有清濁之不同﹐故又有氣質之性。通過靜時「存養」﹑動時「省察」的修養方法﹐能使「氣服於理」﹐復見天理。他還提出心與天同的天人合一論﹐強調「反身而誠」﹑「尊德性」等自省自思的認識和修養方法﹐認為這樣就可以盡心﹐知性﹐知天。 許衡哲學雖本於程朱﹐但不重玄奧「隱僻」之理﹐而強調道德踐履。他說﹐「道」在日用行事中﹐不是高遠難行之事﹐並提出「鹽米細事」也應當講究。這在客觀上有一定積極意義。

6 許衡 -墓地遺址

許衡焦作許衡墓
許衡墓位於李封村南3公里偏東的許氏墓群中。墓座北朝南,墓冢高9米,冢前有石碑,碑上刻有"元儒許文正公之墓"8個字。再前面,有分列在兩旁的執笏翁仲兩對。翁仲南邊,有青灰磚釋奠堂3間,釋奠堂里放有石案。釋奠堂向南,有高大的碑樓兩座,裡邊都有龜負蟠龍頭的石碑,前為乾隆御祭碑,後為歐陽元撰文的神道碑。神道碑兩旁有人、馬、羊、獅子、老虎石刻六對,石刻的形象逼真,栩栩如生。整個墓地松柏茂密。"文化大革命"期間,許衡墓被破壞,只剩下墓室還埋在地下。許衡是元代著名的政治家、理學家。一生任過京兆提學、太子太保、國子祭酒、中書左丞、集賢大學士等官職。

7 許衡 -參考資料

【1】:http://www.hr9999.com/HN/JZ/LSRW/20080627/33704.html
【2】:人民網http://theory.people.com.cn/GB/49157/49163/7081102.html
【3】:雅虎http://ks.cn.yahoo.com/question/1590000157730.html
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