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在人的意識中反映或觀念地再現現實的過程及其結果。認識的前提是外部世界不依賴於人的意識而存在的客觀實在性和外部世界可知性。外部世界的客觀存在是認識的最終源泉,外部世界的可知性是認識的可能性的根據。認識的主體是社會的人,是在社會中生活並利用社會地形成的認識活動的各種手段、形式以及思想資料的人。

1 認識 -認識

 

2 認識 -正文

  在人的意識中反映或觀念地再現現實的過程及其結果。認識的前提是外部世界不依賴於人的意識而存在的客觀實在性和外部世界可知性。外部世界的客觀存在是認識的最終源泉,外部世界的可知性是認識的可能性的根據。認識的主體是社會的人,是在社會中生活並利用社會地形成的認識活動的各種手段、形式以及思想資料的人。認識活動的手段和形式包括工具、儀器、語言、邏輯範疇等等。
  人作為認識的主體首先在於他是社會實踐的主體。認識不是離開實踐而在主體的頭腦中憑空地產生的,而是在社會實踐的客觀需要和實踐活動的基礎上發生、發展起來的主體對客體的一種觀念的或理論的關係。認識以實踐為基礎,但認識並不就是實踐。認識主要是通過主體的意識、思維的活動實現和表現出來,它只能以觀念的形式反映和把握客體。認識具有主觀和客觀兩重屬性。一方面,認識是作為主體的人以觀念的形式反映或再現客體,而不是現實地創造客體本身;同時,觀念本身也不能直接外化為客觀實在,單純的觀念並不能實現任何現實的東西,這就是認識的主觀性。另一方面,認識是以客觀的社會實踐為基礎的,認識的內容來自客觀世界,認識的目的和任務是要正確地反映客體,獲得關於外部現實的精確的知識,從而有效地指導實踐,並通過實踐轉化為客觀現實,達到主觀和客觀、主體和客體的一致,這就是認識的客觀性。
  認識是對外部客觀現實的反映,但不是死板的、凝固的和一下子完成的,它表現為通過各種形式和不同階段而實現的能動的辯證過程。列寧說:"從生動的直觀到抽象的思維,並從抽象的思維到實踐,這就是認識真理、認識客觀實在的辯證的途徑"(《列寧全集》第38卷,第 181頁)。以實踐為基礎或者說在主體和客體之間的實踐關係基礎上發生的認識,是從對外部客觀事物的直接感性認識即"生動的直觀"開始的。它通過感覺、知覺、表象等形式,接受客體的各種信息,感知客體的外部屬性、狀態和形象,並保留在觀念中成為關於客體的鮮明的感性映象。因此,"生動的直觀"在認識過程中有重大的作用,它在主體同客體之間建立起一種直接的感性聯繫,沒有這種聯繫,主體的認識就沒有對象,因而也就不可能有關於對象的認識。但是,"生動的直觀"還不能揭示事物的本質和規律,它必須上升到理性認識。理性認識的基本形式是概念、範疇、判斷、推理。這些形式是在感性認識形式基礎上形成和起作用的。它們是主體思維活動的結果和產物,又是主體思維活動的手段和工具。認識主體在"生動的直觀"所提供的感性材料的基礎上,運用抽象思維,藉助於語言對感性材料進行邏輯加工,通過歸納和演繹、分析和綜合,以概念、範疇、判斷、推理的形式,形成理論知識的體系。這樣,才能從本質上全面地反映客觀事物,即把客觀事物作為許多規定的綜合,多樣性的統一的整體,在思維中再現出來。這是一個由感性具體經過抽象上升到思維具體的能動過程。但是,理性認識所創造的仍然是主觀觀念的東西,它是否符合於客觀實際,是否具有客觀真理性,要通過客觀的社會實踐檢驗和證明。這就必須使理性思維所得到的認識再回到社會實踐中去,把理論應用於實踐。如果主觀觀念的東西通過實踐變為客觀實在的東西,實踐的結果實現了預想的目的,那就證明這一認識或理論是符合客觀實際的,是具有客觀真理性的。因此,"判定認識或理論之是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐"(《毛澤東選集》第1卷,第261頁)。
  在實踐的基礎上,由"生動的直觀"到抽象的思維,再到實踐,這是一個具體的認識過程。而整個人類的認識發展過程,則是在實踐、認識、再實踐、再認識的循環往複的運動中實現的。
參考書目
列寧:《唯物主義和經驗批判主義》第 2章,見《列寧選集》第2卷,人民出版社,北京,1972。
毛澤東:《實踐論》,見《毛澤東選集》第 1卷,人民出版社,北京,1966。



佛學「九識」解密  

眾生的覺識,求樂而避苦、求安而避危,細說有九識: 
1.眼識:眼 觀 色,喜美麗、厭醜陋。 
2.耳識:耳 聽 聲,喜悅耳、厭刺耳。 
3.鼻識:鼻 聞 香,喜香氣、厭臭氣。 
4.舌識:舌 嘗 味,喜好吃、厭難吃。
 5.身識:身 感 觸,喜舒適、厭難受。 
6.意識:意 緣 法,喜順意、厭逆意。  

7.分別識(末那):對前「六識」起分別而取捨,喜愛的則貪念、厭惡的則嗔恨,得到喜愛的就樂,失去喜愛的就苦,得到厭惡的就苦,逃離厭惡的就樂,多數眾生在這苦與樂中輪迴。 

 8.藏識(阿賴耶):對貪、嗔的貯藏記憶,即成「業」,業有善業、惡業,所謂「三尺頭上有神明」,是指善惡行為都由藏識記憶。眾生的習性由此生,也是輪迴的種子,所謂善惡有報,指藏識中善惡的種子在因緣成熟時會顯現,就象種子遇到合適的環境就會生根發芽。 

 9.清凈識(庵摩羅):覺識的本來面目,不垢不凈,不增不減,不生不滅,是諸佛的境界,它超越了苦與樂,所以不在苦樂中輪迴。釋迦牟尼佛大徹大悟后說:一切眾生皆俱如來智慧德相,但因妄想執著而不能證得。眾生只要回到清凈識,即是成佛。  

雖然細說分九識,實則九識即一心,一切眾生從中生,諸佛菩薩從中成。  

《心經》中說:識即是空,空即是識。空是本體,識是眾生遇境起心動念產生的假象;如同水是本體,波是水動蕩起伏產生的假象。  

若人慾了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。  

心生則種種法生,心滅則種種法滅。 

 

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