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1發音

dú shū zhǒng zǐ

2釋義

指在文化上能承先啟後的讀書人。

3出處

宋·周密《齊東野語·書種文種》:「山谷云:『士大夫子弟,不可令讀書種子斷絕,有才氣者出,便當名世矣。』」

4示例

城下之日,彼必不降,幸勿殺之。殺孝孺,天下讀書種子絕矣。(《明史·方孝孺傳》)

5用法

作主語、賓語;指讀書人

6「讀書種子」索解

文/初國卿
關於「讀書種子」,《現代漢語大辭典》解釋為:「讀書人,能讀書做學問的人。」其實,這種釋義並不全面和恰當。
「讀書種子」,里的「種子」既有自然界植物種子之表義,又有佛家精神結果之內涵。佛家將唯識第八識有生一切染凈諸法之功能稱為「種子」,認為前七轉識能熏,第八識為受熏,攝藏前七轉識所保留下的種子,在生命輪迴時得以繁衍。所藏本有種子,雖具遺傳作用,然必須胎兒神識所含之新熏種子與父母習氣相同者,方有力量。可知此「種子」指的是前世善惡之遺傳,加上自己本身的因素,即愛好、生髮,特別是對某些事物的特別之緣。由此可見,「讀書種子」中的「種子」,更多地是體現了佛家語義中的「種子」。它是一種無形的東西,而不是顆粒或微粒狀的植物種子。誠如章太炎《建立宗教論》所說:「賴耶惟以自識見分緣自識中一切種子以為相分,故其心不必見行,而其境可以常在。」
如此,「讀書種子」就不僅僅是指「能讀書做學問的人」,而主要是指極愛讀書之精神的承接、深入,並可影響、傳遞於後人,讓文化像種子一樣播撒開去,繁衍不息的一種境界。這一點從後來「讀書種子」一詞的使用上看,也非常清楚。如宋代任翔龍《沁園春》詞中說:「那時節,果鰲頭高跨,鶚首橫飛。君休說是談非。是則是干支帶得來。也要他有個、讀書種子,一丁不識,富貴何為。」清初錢謙益《列朝詩傳》中有:「功甫歿......先輩讀書種子絕矣。」清人王永彬《圍爐夜話》里寫道:「家縱貧寒,也須留讀書種子。人雖富貴,不可忘力穡艱辛。」 再如清末民初時章太炎聽說葉德輝被革命黨人抓去,趕忙發電報為其求情:「湖南不可殺葉某,殺之則讀書種子絕矣。」同樣,當年陳獨秀等人致電孫中山為劉師培求情,也是希望宥之,「延讀書種子之傳」。顯而易見,以上用到「讀書種子」時,或說「絕矣」,或說「留」「傳」,均非指「讀書之人」,而是特指「讀書之習」。從這個意義上說,台灣中國文化研究所編輯的《中文大辭典》對「讀書種子」的釋義則比《漢語大字典》更為準確:「謂讀書人世代相傳如種子之衍生不息也。」因此,這「讀書種子」既是某個人,也是某些人,更是一種文化傳承現象。
「讀書種子」一詞最早見於北宋黃庭堅《山谷別集》巻六,南宋周密《齊東野語》卷二十之「書種文種」條曾稱引說:「裴度常訓其子云:『凡吾輩但可令文種無絕,然其間有成功,能致身萬乘之相,則天也。』山谷云:『四民皆坐世業,士大夫子弟能知忠、信、孝、友,斯可矣,然不可令讀書種子斷絕。有才氣者出,便當名世矣。』似祖裴語,特易文種為書種耳。」周氏引唐代名相裴度「文種」之詞和北宋黃庭堅的話,說明「讀書種子」不絕,即可稱名立世。由此可見,是黃庭堅在裴度的基礎上創造了「讀書種子」一詞。後來,周密還以「書種堂」為自己的齋名。「讀書種子」一詞在周密之前還見於羅大經《鶴林玉露》乙編卷之五:「周益公云:漢二獻皆好書,而其傳國皆最遠。士大夫家,豈可使讀書種子衰息乎?」這是說漢代文、景兩位賢明之君「皆好書」,所以漢代傳國久遠。
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