標籤: 暫無標籤

貝原益軒 Ekiken Kaibara,1630~1714 .日本江戶時代初期儒學家、博物學家、平民教育家。名篤信,字子誠,初號損軒,退隱后改號益軒,通稱久兵衛。曾在長崎、京都、江戶等地遊學。早年專講朱子學,晚年對朱熹提出懷疑,轉而接近於唯物主義。主張理氣不可分。認為天地之間,都是一氣,理是氣之理,理氣決是一物,且無先後,無離合。氣聚則人生,氣散則人死。著作有《益軒十訓》、《大和本草》、《慎思錄>、《大疑錄》等。

1 貝原益軒 -貝原益軒

 

2 貝原益軒 -正文

貝原益軒  日本 德川時代前期的儒學家、博物學家、平民教育家。名篤信,字子誠,初號損軒,退隱后改號益軒,通稱久兵衛。生於筑前國(今福岡縣)。他的思想發展經歷了複雜、曲折的過程。從14、15歲起廣泛閱讀醫書、佛教和儒家的經典等。初時信仰佛教,後來反對。原先接受陸象山和王陽明的心學,到36歲前後改而崇拜朱熹。晚年主要受中國明朝哲學家羅欽順等人影響。他根據自己用實證的方法長期研究自然界和社會的結果,於85歲時著《大疑錄》,批判了朱子學中的一些觀點,走上了接近於唯物主義的道路,成為日本古學派的先驅。
  益軒博學、多能,注重民生日用之學,一生著述很多。他最後堅持的宇宙觀是理、氣合一論,其本質上是氣一元論。他認為,天地之間都是一氣,氣是物質性的,能產生萬物;理是氣之理,不能離開氣而獨立自存,不能產生萬物;理須就氣上認取;理和氣是不可分的一物,而且無先後、無離合;氣不斷地運動、變化,太極、陰陽、道都不過是氣在不同狀態下的表現形式。
  在人性問題上,益軒不同意朱熹把人性分為天地之性與氣質之性的觀點,聲稱天地之性就是氣質之性。他還批駁朱熹所謂性無死生的說法,斷言人死後性就消失。
  益軒的哲學思想中有辯證法的因素,他十分讚賞老子的"禍兮福之所倚,福兮禍之所伏"這個命題,把它概括為"倚伏之理",並且加以闡發。他說:樂者為憂之根,憂者為樂之根;鳥之欲飛者必伏,獸之欲搏者必屈,尺蠖之欲伸者亦必屈;治不生於治而生於亂,亂不生於亂而生於治,故盛極則衰,是盛衰相根之理;是以君子方其盛也,知其倚伏之理,而慎其微,所以無亢龍之悔也。
  另一方面,益軒認為天、人一理,主張儒教和日本的神道合一,並且提倡人們互愛以報答天地之恩。他重視中國的六經和《論語》,曾用通俗的語言寫了《益軒十訓》,其中《家訓》、《和俗童子訓》、《君子訓》等,向日本民眾灌輸儒家的封建道德觀念,從倫理思想方面維護德川幕府的統治。
  益軒是日本本草學的創始人,編巨著《大和本草》(連附錄共18卷),對日本藥物學和博物學的發展作出很大的貢獻。他還寫了《筑前國續風土記》等著作,介紹日本的自然風光、產業、技術等,在遊記文學上別開生面。
  益軒的主要著作還有《慎思錄》。

 

3 貝原益軒 -配圖

 

4 貝原益軒 -相關連接

上一篇[雜染]    下一篇 [皇天上帝]

相關評論

同義詞:暫無同義詞