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八股文中的第五段文字,是正式議論的第一部分。

起股
拼音:
解釋:1.八股文中的第五段文字,是正式議論的第一部分。

1 起股 -相關介紹

八股文也稱「時文」、「時藝」、「制藝」、「制義」、「八比文」、「四書文」。
    
【八股文】是指:破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股 
    
八股文是明朝考試製度所規定的一種特殊文體。八股文專講形式、沒有內容,文章的每個段落死守在固定的格式裡面,連字數都有一定的限制,人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等組成部分。
    
顧炎武《日知錄•試文格式》詳細說明了八股文的起源、格式和演變情況:「『經義之文』,流俗謂之『八股』,蓋始於(明憲宗)成化(1465—1487)以後。股者,對偶之名也。……成化二十三年,會試《樂天者保天下》,文起講先提三句,即講『樂天』四股,中間過接四句,復講『保天下』四股,復收四句,再作大結。……每四股之中,一反一正,一虛一實,一淺一深。……故今人相傳,謂之『八股』。若長題則不拘此。……發端二句或三四句,謂之『破題』,大抵對句為多,此宋人相傳之格。下申其意,作四五句,謂之『承題』。然後提出夫子為何而發此言,謂之『原起』。至萬曆中,破止二句,承止三句,不用原起。篇末敷演聖人言畢,自攄所見,或數十字或百餘字,謂之『大結』。明初之制,可及本朝時事,以後功令並密,恐有藉以自炫者,但許言前代,不及本朝。至萬曆中,大結止三四句,於是國家之事,罔始罔終,在位之臣,畏首畏尾,其象已見於應舉之文矣。」
    
八股文濫觴於北宋。王安石變法,認為唐代以詩賦取士,浮華不切實用,於是並多科為進士一科,一律改試經義,文體並無規格。元代科舉考試,基本沿襲宋代。明代洪武元年(1368),詔開科舉,對制度、文體都有了明確要求。不過寫法初無定規。成化年間,經王鏊、謝遷、章懋等人提倡,逐漸形成比較嚴格的程式。此後一直沿用下來,由明中期而泛濫整個清代,直到戊戌變法后,才隨著科舉考試的停止而廢除。
    
八股文每篇文章均按一定的格式、字數由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。破題是用兩句話將題目的意義破開,承題是承接破題的意義而說明之。起講為議論的開始,首二字用「意謂」、「若曰」、「以為」、「且夫」、「嘗思」等開端。「入手」為起講后入手之處。起股、中股、后股、束股才是正式議論,以中股為全篇重心。在這四股中,每股又都有兩股排比對偶的文字,合共八股,故名八股文。題目主要摘自四書、五經,所論內容主要據宋朱熹《四書章句集注》,不得自由發揮、越雷池一步。一篇八股文的字數,清順治時定為550字,康熙時增為650字,后又改為700字。八股文注意章法與格調,本來是說理的古體散文,而能與駢體辭賦合流,構成一種新的文體,在文學史上自有其地位。但從教育的角度而言,作為考試的文體,八股文從內容到形式都很死板,無自由發揮的餘地。不僅使士人的思想受到極大的束縛,而且敗壞學風。
    
  
八股文的產生經過漫長的歷史過程。歷代學者多數認為,它濫觴於北宋的經義。經義是宋代科舉考試的一種文體,以經書中的文句命題,應試者作文闡明其中義理。宋代的經義雖無固定的格式,但在代聖人立言這點上,已奠定了八股文的雛形。經義後來吸收了南宋以後的散文和元曲的一些成份,到明初被確定為一種獨立的八股文體,成化以後逐漸形成比較嚴格的程式,遂演變成為一種僵死的官僚式文體。
    
光緒二十八年(1902),廢八股,鄉、會試雖尚有四書義、五經義,文章格式已不受限制。
    
光緒三十一年(1905),袁世凱、張之洞上《立停科舉以廣學校並妥籌辦法》摺,得到諭允,於是,有著七百年歷史的八股文壽終正寢。從此,它被世人視之如敝屣、糞土,不屑一顧。事實上,八股文在歷史上也曾有過輝煌的一頁,也傳下不少至今仍不失其嫵媚的作品。甚至有的批評家認為:「有明二百七十年,鏤心刻骨於八股,如胡思泉、金正希、章大力數十家,洵可繼楚騷、漢唐詩、元曲,以立一門戶。」(焦循《易余龠錄》)誠然,明代的詩文詞賦都不足與異代抗衡,唯有八股文才是獨領風騷。 
    
明代八股文能興盛於一時,既屬時代的召喚,也得之文化的積澱。黎錦熙《國語運動史綱》說:「明初八股文漸盛,這卻在文壇上放一異彩,本是說理的古體散文,乃能與駢體詩賦合流,能融入詩詞的麗語,能襲來戲曲的神情,實為最高希有的文體。」在有明三百年中,八股文名家輩出,如王鏊、錢福、唐順之、歸有光、金聲、章世純、羅萬藻、陳際泰,又是其中的佼佼者。俞長城《百二十名家稿》說:「制義之有王守溪(鏊),猶史之有龍門(司馬遷),詩之有少陵(杜甫),書法之有右軍(王羲之),更百世而莫並者也。」王鏊的作品對後世影響很大,明、清士人無不奉之為圭臬,幾至家有其書。吳敬梓《儒林外史》第十一回寫蘧公孫的女兒,「十一二歲就講書、讀文章,先把一部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟」。女孩子尚且如此,士人更不用說了。 
    
明太祖在沿襲宋朝科舉考試文體的基礎上,制定了一種用八股文取士的方法,即歷史上有名的「八股取士」。
    
問的人,旨在為皇帝培養忠順的奴僕。 
    
要理角八股取士,就得先知道什麼叫做八股文。
    
所謂的八股文 是明清時期封建國家科舉制度中所規定的一種特殊試卷文體。現在的讀書人都非常陌生了,可是在一百多年前,那時整個中國,無論是束髮受書的少年學子,還是終日埋於案牘的老吏,皓首窮經的老儒生,無人不知,無人不曉,無人不鑽。它是中國封建國家的考試核心,是錄用官吏人才的惟一渠道,如果讀書人不會作八股文,就不可能取得進身之階,成為國家的管理人員,當時的封建國家通過八股考試選用人才,不憑學問和真才實學,只看你的八股文作得如何,八股文是國家惟一的學科,惟一的標準,雖然有時除了八股文之外,還有一些經義、問策、詩賦之類的考試,但那並不重要。 
    
在唐代之前,國家並沒有固定的科舉考試製度,漢以前實行的是鄉舉里選,魏晉以後採用九品中正法,唐宋以後才逐步形成科舉考試製度,但主要是詩賦取人,形式新穎,頗受知識分子的歡迎,唐宋詩詞的發達也與此無不關聯。明朝是集封建沒落腐朽之大成時期,封建的思想制度達到了登峰造極.文章採取制義取才,即士子應試作文必須依經立義,因而稱為制義,也稱制藝,或時文等。清代全面繼承了明的考試作法,國家規定考試範圍在朱熹注的《四經》之內, 即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為準,稱之為四經文書,因其體裁均以八股為格式,所以稱之為八股文,也稱八比。
    
主考官擬題是不能允許超出四書之外,考生答題也必須「誦法朱子,講明義理,」所涉及的內容,也必須是秦漢以前的書和事,「禁用後世書,」離現實越遠越好。做文章的格式也必須採用八股的作法,不許有絲毫的改變。八股文作為寫文章的一種格式,始於元代仁宗年間,創立者為王充耘,稱為八比法,作為科舉考試之用,名為「書義矜式,」但此文體並未受到元統治者的重視,也沒有成為全國統一通行的格式。明建國之後,才重新規定體式,頒布全國通行。其後的五百餘年間,成為封建國家各級科舉考試製度所必須遵從的時文格式。這漫長的歷史過程中,八股文一成不變,始終是一種模式,但明初到清末,變化極大,特別是世界上先後出現了文藝復興、工業革命,甚至資產階級革命,現在科學應運而生,而八股文束縛中國知識分子的思想,成為了一種精神鴉片。雖然一些考生為了達到中榜目的,總是投主考官之好,文章越出越工,越出越奇,考官由於自己的好惡往往誘發一些考生改變某些體式,使來適我。但八股文體式基本的骨架不變,一直被頑固地堅持下來,而且以功令的形式,要求考生們必須遵守,否則就全受到處罰。
    
按八股文的功令規定,每篇文章都必須由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等部分組成,清初,在束股後面曾有「大結」一段內容,作為全篇的總結,後來也逐步取消了。「破題」是文章的開頭,點破題目的要義,規定只能寫兩句。「承題」用三到四句承接破題的意義,進一步說明。「起講」概說全體,為議論的開始。「入手」為起講后開始講解。「起股」、「中股」、「后股」和「束股」才是議論的中心,其中中股為全篇文字的核心,這四個段落之中,每一段落都有兩股比偶的文字,四此四股又叫做八股文,又因為四股中每股都有兩段互相比偶的文字,即兩比,共成八比,又稱為八比文。這就是所血腥的八股文章的基本格式。
    
以八股文取士,其發展之極,使廣大士子束書不觀,五穀不分,四體不勤,嚴重脫離社會,關門讀書,終日從事文字遊戲,其結果是人民愚昧無知,國家日益腐朽衰弱,如果封建國家「一統閉關之世,以之愚民,」也說得過去,反正關起門來,而那時「萬國交通,以文學政藝相兌,少不若人,敗亡隨之」的時代,再用八股文來愚弄人民,只能使封建帝國走向滅亡,十九世紀的維新運動興起,不少有識之士爭相兌起,痛詆八股文之害,甚至將其廢除看成是中國富強的始基,呼籲剷除。康有為曾在《請廢除八股試貼楷法試士改用策論折》中說:「解義只尊朱子,而有司苟簡,三場只重首場,故令諸生荒棄群經,惟讀四書,謝絕學問,惟事八股,於千年之文學,掃地無用,束閣不讀矣。漸乃忘為經義,惟以聲調為高歌,豈知聖言?幾類俳優之曲本,東塗西抹,自童年而咿唔摹仿,妃青儷白,迄白首而按書節呤哦。」在這裡, 康有為對八股之毒害,揭露得淋漓盡致,維新運動結束了統治中國知識分子五百餘年的八股文考試製度,雖然其後不久,那拉氏政變,復辟八股文,但八股文作為一種歷史的垃圾,憶經無法再為知識分子所遵從了,七年後,也就是1905年,八股文最後從中國歷史退出。偉大的「五四」運動中,喊出「打倒孔家店」的口號,進一步將八股文的垂死掙扎,打上了封存的印記,從此中國不再有八股文 。

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