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《路加福音》是新約聖經中的四本福音書中的一本,一般排在第三部。相傳是希臘醫生路加所作。這本福音是四部福音中對耶穌的一生、尤其是起出生前及童年生活描述最多的。《使徒行傳》(天主教譯為《宗徒大事記》)也是路加的作品。

1簡介

路加是保羅(保祿)的追隨者,所以一般認為他的福音中的內容大多源自保羅口述。 學者對本書的寫作日期,頗有爭論。由於路加福音與使徒行傳是上下兩集(參徒1:1),而使徒行傳最後提及主后60年代初保羅在羅馬的活動(徒28:30),所以路加福音的寫作日期可能在60年代初期,另一方面,不少學者認為:路加福音取材自馬可福音,所以前者的寫作日期必在後者寫成之後。本書的成書地點不詳,可能是羅馬或西澤利亞。
書中唯一提到的讀者是有名望的提阿非羅(Theophilus)。此人的身世不詳,但可能有份贊助此書的發行。有些學者認為提阿非羅這名字意思是「愛神者」或「被神愛者」所以此書的對象是泛指一切相信神的人。此外,作者往往避免採用外邦人難以理解的猶太術語,如「拉比」,和「和散那」等,可見外邦人為本書的主要寫作對象。

2關於作者

按種族他是安提阿人,職業是醫生,是保羅長期的同工;路加與其它使徒有深入的交往,在他所寫的兩卷書中,給我們留下了一些他從使徒得著的、醫治心靈的良藥。
上述證明路加是第三卷福音書之作者的外證引自優西比烏的《基督教會歷史》,與早期普遍的基督教傳統說法吻合。愛任紐也常指第三卷福音書為路加的著作。其它早期支持路加為福音書作者的還有殉道士猶斯丁、海格斯培、革利免和特土良。在馬吉安那經過小心歪曲和濃縮的版本中,路加福音是這個著名的異端者唯一接受的福音書。不完整的穆拉多利經目稱這第三卷福音書為「路加福音」。
路加是唯一一位作者為自己的福音書寫續篇──使徒行傳的。從使徒行傳,我們可以更清楚看出路加是第三卷福音書的作者。使徒行傳中,那些提到「我們」的部分,是作者親身參與其中的(一六10,二○5、6,二一15,二七1,二八6;比較提后四11)。經過淘汰的過程,只有路加能夠配合上述的時間。而從受信人同是提阿非羅和寫作風格來看,很明顯路加福音和使徒行傳是出自同一個作者。
保羅稱路加為「所親愛的醫生」,並把他與猶太基督徒分開列述(西四14),可看出他是新約的唯一外邦作者。論篇幅,路加福音與使徒行傳的總和,比保羅所有的書信加起來還要長。
內證加強了外在文獻和教會傳統的說法。遣詞用字(醫學名詞比其它新約作者用得精確)和嫻熟的希臘文風格支持了作者的身分,作者不只是受過教育的外邦基督徒醫生,也是一個對猶太作者所表達的主題非常諳熟、掌握透徹的人。路加對日期的重視、資料考察的精確(例一1~4,三1),使他成為最早的教會史學家。

3獨特地位

「世界上最優美的著作」這句評語,出自一個懷疑派論者的囗,事實上是極高的讚譽;這卻是法國批評家李南對路加福音的評價。一個過敏的信徒閱讀路加這卷神所默示的傑作,會對他的話提出什麼爭論?路加大概是唯一一個神所揀選來撰寫聖經的外邦人作者。這可能是吸引我們這些承繼希臘和羅馬文化的西方人的部分原因。
若沒有路加醫生的獨特強調,在屬靈事情上,我們對主耶穌和他的事奉的欣賞,要貧乏得多了。我們的主愛世人,並要拯救世人;不單是猶太人,他也關心個別的每個人,甚至那些貧窮和被棄的人。這些在路加福音中都有強調。路加也特彆強調讚美(在路加福音一章和二章中給我們留下了基督徒最早的「詩歌」)、禱告和聖靈。

4保羅福音

路加並不是主耶穌生平事迹的目擊者,為何能將他的言行作出如此完整且全面性的敘述呢?首先,當然要歸功於路加自己在序言里所說:「從起頭都詳細考察了」(一3)──意即他曾利用各種機會,從事調查、詢問、搜集有關耶穌生平的各種資料。無疑地,路加是以《馬可福音》為第一手數據來源,因此兩本書的大綱很相仿,大體上的結構也彼此酷似,惟本書的內容,要比《馬可福音》來得豐富,在情節上,也較後者潤飾了不少。
除此之外,我們若將本書和使徒保羅的書信作仔細的比較,就可發現他們兩位的思路和語調相當的接近,在在顯示,路加編寫本書,很有可能得力於使徒保羅的傳授和教導。所以正如有許多解經家稱《馬可福音》為《彼得的福音書》一樣,本書也被稱為《保羅的福音書》。茲舉出一些例子,以證明其相似之處:
(一)「常常禱告」(十八1);比較:『不住的禱告』(帖前五17)。
(二)「時時儆醒,常常祈求」(廿一36);比較:『總要儆醒、謹守』(帖前五6)。
(三)「主果然復活,已經現給西門看了」(廿四34);比較:『第三天復活了,並且顯給磯法看』(林前十五4~5)。注意:關於主復活的那天顯給彼得看的事,其它的福音書並沒有提及,只有《路加福音》和保羅的書信特別記載了這事。
(四)「人子來,為要尋找拯救失喪的人」(十九10);比較:『基督耶穌降世,為要拯救罪人』(提前一15)。
(五)馬太和馬可記載主擘餅時對門徒們說:『這是我的身體』(太廿六26;可十四22),底下的話就不記了,可是路加和保羅把主的話繼續記下去:「這是我的身體,為你們舍的;你們也應當如此行,為的是記念我」(廿二19;林前十一24)。
(六)「我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了」(廿三43);比較:『人心裡相信,就可以稱義;口裡承認,就可以得救。...凡求告主名的,就必得救』(羅十10,13)。

5寫作日期

路加福音的寫作日期,極可能是第一世紀的六十年代初。有些人認為路加福音寫於七十五至八十五年間(甚至在第二世紀),部分原因是由於他們否認基督能夠準確地預言耶路撒冷被毀。耶城於主后七十年被毀,所以主的預言必定是在這個日子之前記錄的。
因為差不多所有人都同意,路加福音的成書日期比使徒行傳為早,而使徒行傳最後是提到保羅在羅馬,大約主后六十三年,因此,路加福音的完成日期必定比這個日子為早。如果羅馬的大火、隨之而來尼祿對基督徒的迫害(主后六十四年),彼得和保羅的殉道等事件,在成書之前已經發生,這位教會史學家的鼻祖是絕不會忽略的。因此,最可能的成書日期是主后六十一至六十二年。

6背景主題

希臘人尋求一個完美的聖人──一個同時擁有男性和女性最好的特質,但卻沒有他們的缺點的人。這就是路加對基督作為人子的描述──剛強卻滿有憐憫。他的人性是十分明顯的。
舉個例子,路加福音比任何一本福音書都要多提到他的禱告生活;他對人的同情和憐憫也經常記下來,或許這就是婦女和兒童在書中佔有如此突出位置的原因。路加福音又稱為宣教福音,書中描述福音臨到外邦人當中,主耶穌則被描述為世人的救主。最後,這卷福音書也是一本門徒訓練手冊,從我們主的生活中,可以探索門徒訓練的路徑,從他給跟隨者的訓練也可得聞門徒訓練的詳細闡述。這個特點會在經文註釋中詳細考查。從這個完美的人的生命,我們找到構成全人類理想的生活的要素。從他那無與倫比的說話,我們也可以發現他召我們走上的,那十字架的道路。
當我們研讀路加的福音書,甚願我們聽見救主的呼召,撇下所有,跟隨他。屬靈的知識叫我們順服神,當我們進入福音書所描述的經歷,聖經的意義對我們便更顯清晰和寶貴。

7本書受者

在本書的序言中,路加清楚表明,這本書是寫給「提阿非羅大人」的(參一1~4)。『提阿非羅』的字義是『神的朋友』、『愛神的人』或『被神所愛的人』;至於『大人』,是一種的尊稱,指受書者具有崇高的社會地位。因此有人說路加或許可能曾經是提阿非羅的奴隸,但此種說法僅屬一種猜測而已。無論如何,這位受書者應當是一個真實的人物,並且對基督教的信仰極感興趣,願意深入學習並了解這種信仰的來源、經過和現況。

8文筆特色

本書作者路加既是一位醫生,當然曾受過相當高深的教育,因此他的希臘文造詣極佳。欣賞聖經文學的人,都對本書的遣詞用字和體裁,讚譽有加,認為它是全部新約聖經中最標準、最純粹、最流利、最優美的希臘文。
其中最值得注意的是,本書中加插了許多首優美的詩歌,例如:馬利亞的尊主為大詩歌(一46~55),撒迦利亞的頌恩詩歌(一68~79),天使的讚美詩歌(二14),西面的稱頌詩歌(二29~32)等,所用的文詞都很優雅美麗。
路加又長於描寫事物,無論是真實的事情,或是故事比喻,都描述得栩栩如生,彷彿一幅幅生動的圖畫,活現在讀者眼前。因此,有多幅經典名畫,均取材自本書,例如:好撒瑪利亞人(十30~36),浪子回頭(十五12~32),稅吏的禱告(十八13)等。
此外,路加也很善用對比,在本書中,列舉了許多相反的人、事和物,例如:愛多的女人與愛少的西門(七36~50) ;良善的撒瑪利亞人與祭司、利未人(十23~37) ;馬利亞與馬大(十38~42) ;小兒子與大兒子(十五11~32);財主與拉撒路(十六19~31) ;十個得了醫治的大麻瘋病患中,一個感恩的與九個忘恩的(十七11~19) ;法利賽人與稅吏的禱告(十八9~14)等。

9特點

本書的特點極多,僅舉出其中主要的數點如下:
(一)是一本『外邦人的福音書』:本書的作者『路加』本人是外邦人,受書者『提阿非羅大人』也是外邦人,因此書中沒有一處是外邦人所不能明白和領悟的。(1)以外邦人的詞語來代替猶太人的慣用語,例如:用「夫子」代替『拉比』(九33;參可九5);用「大聲讚美神」代替『和散那』(十九37;參太廿一9)。(2)以當時羅馬帝國內所能了解的時間來說明事件的背景(一5;二1~2;三1~2)。(3)很少引用舊約經文或猶太先知的預言。
(二)是一本『普世性的福音書』:本書強調耶穌基督乃是「萬民」的救主(二10,31~32;三6),因此:(1)所記載的耶穌家譜,並非止於猶太人的祖先亞伯拉罕,而一直追溯到人類的始祖亞當(三23~38;參太一2~16)。(2)特別對外邦人深表接納與讚許(四25~27;七9;十30~37;十七16~19)。(3)吩咐門徒將福音傳到萬邦(廿四47)。
(三)是一本『窮人的福音書』:本書記載主耶穌自己生於貧窮之家,生時被放在馬槽里(二7);滿八天受割禮時,他的肉身父母因為貧窮,只用一對斑鳩(或是兩隻雛鴿)獻祭(二21~24;參利十二8)。它並且也記載主的使命是把福音傳給貧窮的人(四18~20);因此他宣告貧窮的人、飢餓的人和哀哭的人有福(六20~23);他又教導人要顧念「那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的」(十四13)。在財主和拉撒路的比喻中,顯示主似乎對於窮苦的人較有好感(十六19~31)。
(四)是一本『婦孺的福音書』:雖然當時婦女在社會上的地位相當低微,但婦女在本書中卻非常突出,用許多篇幅來記載婦女們的事迹,例如:以利沙伯和馬利亞(一24~56);女先知亞拿(二36~38);拿因城的寡婦(七11~16);有罪的女人(七37~50);被主治好和用財物供應主的婦女們(八2~3);患血漏的女人(八43~48);馬大和馬利亞(十38~42);駝背的女人(十三11~16);寡婦向不義的官求伸冤(十八1~5);在聖殿里捐錢的窮寡婦(廿一1~4);為主哀哭的婦女們(廿三27~31);等等。本書也多次描述主對兒童們的關切(七12;八42;九38;十八15~17)。
(五)是一本『被遺棄者的福音書』:本書常提及被社會遺棄的邊緣人物,特別描寫耶穌如何照顧他們身、心、靈的需要,例如:與稅吏和罪人一同吃喝(五29~32;七34);欠債多的人(七36~50);撒瑪利亞人(十25~37);浪子(十五11~32);被法利賽人定罪的稅吏(十八11~14);稅吏撒該(十九1~9);在十字架上悔改的強盜(廿三39~43)。
(六)是一本『對「人」感興趣的福音書』:本書描寫和比喻的對象,與《馬太福音》迥然不同──後者偏重於『天國』,而本書則偏重於『個人』。並且本書也非常注意個人的信仰告白,例如:以利沙伯(一41~45);馬利亞(一46~55);撒迦利亞(一68~79);西面(二28~32);西門彼得(五8);一個百夫長(七6~8);稅吏撒該(十九8);悔改的強盜(廿三42);等等。
(七)是一本『禱告的福音書』:本書除了多次記載主耶穌教導門徒禱告(十一2~13;十八1~8,9~14)之外,它所記載主自己的禱告次數,遠比馬太和馬可福音為多,例如:在受浸時(三21);在極多的人尋求他時(五16);在選立十二使徒之前(六12);在登山變像時(九29);在教導門徒怎樣禱告之前(十一1);為彼得祈求(廿二32);在客西馬尼園懇切禱告(廿二41~44);在十字架上兩次禱告(廿三34,46)。此外,本書也多次記載其它人的禱告(一10,13;二37;五33)。因此有人說,《路加福音》是一本禱告的福音書。
(八)是一本『靠聖靈行事的福音書』:本書特別注重聖靈的工作,表明人惟有靠著聖靈,才有從上頭來的能力。例如:施洗約翰在母腹里就被聖靈充滿,他因此有了以利亞的心志和能力(一15,17);天使告訴馬利亞:「聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你」(一35);「耶穌滿有聖靈的能力」(四14;參五17;六19;八46);主復活后吩咐門徒:「我要將我父所應許的降在你們身上,你們要在城裡等候,直到你們領受從上頭來的能力」(廿四49)。本書提到聖靈的地方相當多,包括:一41,47,67;二25,26,27;三16,22;四18;十21;十一13;十二10,12等。
(九)是一本『喜樂的福音書』:本書描寫三一神的喜樂,包括父神因浪子失而又得的喜樂(十五23);基督因尋獲失羊的喜樂(十五5~7)和被聖靈感動的喜樂(十21);聖靈因重得失錢的快樂(十五9~10)。本書也描寫我們屬神的人的喜樂(一14,44,47;六21,23;十21;十九6;廿四52~53)。
(十)是一本『教導正確金錢觀的福音書』:本書許多的比喻都與金錢和財富有關聯,不但有很多反面消極的警戒(八14;十二16~21;十六19~31;十八18~23;廿二5),並且還有很多正面積極的教訓(八3;十六1~13;十九1~10,11~27;廿一1~4)。
本書除了上列十個特點之外,其它尚值得一提的,就是路加以嚴謹的歷史家治學態度,來記錄各項數據,因此不但清楚交代所記載事情的發生日期(三1~2),並且本書的敘事,可說是按著所發生時間的次序寫的(一3)。

10福音鑰節

「人子來,為要尋找拯救失喪的人。」(十九10)
「這真是個義人。」(廿三47)

11觀點

通過預言應驗增強信心
路加福音幫助人對聖經養成信心,並且強化信心,抵抗衝擊。路加提出許多例子去說明希伯來文聖經已獲得準確的應驗。記載顯示耶穌用以賽亞書的傑出預言去描述自己的使命。看來路加運用這點作為全書的主題。這是耶穌引用先知書的場合之一。他也曾引用律法,藉此擊退魔鬼的三次試探。他又引用過詩篇,問他的敵人說:「人怎麼說基督是大衛的子孫呢?」路加的記載含有其他許多采自希伯來文聖經的引文。
正如撒迦利亞書9:9所說一般,耶穌騎著驢駒子進入耶路撒冷。當時群眾喜樂地向他歡呼致敬,並把詩篇118:26的經文應用在他身上。在一處地方,路加福音的兩節經文包含了希伯來文聖經預言的六個要點。這些預言是關乎耶穌的屈辱死亡和復活的。[33]最後,耶穌在復活之後有力地向門徒表明整本舊約聖經的重要性。「耶穌對他們說:『這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說:摩西的律法、先知的書,和詩篇上所記的,凡指著我的話都必須應驗。』於是耶穌開他們的心竅,使他們能明白聖經。」(路加福音24:44,45)既然路加和基督教希臘文聖經的其他執筆者都曾經準確解釋過希伯來文聖經的應驗,我們若留意這些經文的應驗,便能夠像耶穌基督最初的門徒一樣受到啟迪而養成堅強的信心。
宣揚上帝的王國
路加的記載自始至終不斷把讀者的注意引向上帝的王國。這書的起頭報道天使應許馬利亞會生一個孩子,「他要作雅各家的王,直到永遠;他的國也沒有窮盡。」在最後幾章,耶穌提及把使徒們帶進王國的約中。因此,從起頭直到結束,路加都強調王國的希望。[34]他表明耶穌在宣揚王國的工作方面親自帶頭,並且派出12個使徒,後來更差遣70個人去從事這件工作。[35]人若要進入王國,就必須專心致志。耶穌很坦率地強調這點說:「讓死人埋葬他們的死人好了,你卻要去把上帝的王國廣為宣揚。」又說:「手扶著犁,卻望著後面的東西,這樣的人就不適合上帝的王國了。」
強調禱告的重要性
路加強調禱告一事。他的福音在這方面十分突出。路加福音提及撒迦利亞在聖殿里的時候,群眾正在禱告,施浸者約翰的誕生乃是求子的禱告得蒙垂聽的結果,也提及女先知亞拿晝夜禱告。路加福音描述耶穌受浸的時候正在禱告,在揀選12使徒之前徹夜禱告,在改變形貌時也正在禱告。耶穌勸勉門徒要「常常禱告,不可灰心」。他設了一個比方,說一個堅持不懈的寡婦不斷懇求法官,直到法官給她主持公道為止;藉此耶穌向門徒說明恆切禱告的重要。惟獨路加曾提及門徒請求耶穌教他們禱告,以及耶穌在橄欖山上禱告時有天使來強化他;也只有他才記錄了耶穌在最後的禱告中所說的話:「父啊,我把我的靈託付在你手裡。」(本引文來自《聖經新世界譯本》)像路加寫他的福音書的日子一樣,對今日一切努力遵行上帝旨意的人來說,禱告乃是不可或缺的力量來源。
體現耶穌的特質
憑著敏銳的觀察力、流暢生動的文筆,路加使耶穌的教訓顯得親切熱誠、生氣勃勃。耶穌對軟弱的人、受壓迫和鄙視的人,表現愛心、仁厚、慈悲、憐憫。這正好與文士和法利賽人那種冷漠、死板、狹隘、虛偽的宗教形成強烈的對照。(4:18;18:9)耶穌不斷鼓勵和幫助那些貧窮的、被擄的、瞎眼的、受壓制的,從而為一切想「跟隨他的腳蹤」的人立下極佳的規範。

12主題特色

本書描述耶穌至善,完全,滿有恩慈,榮耀的人性;強調他是完美的人子,是普世的救主,為世人帶來平安,使榮耀歸給上帝(2:8-14)。全書的特點如下:
1.這是一部文筆典雅的文藝作品和優美的史書,作者先仔細查考有關的資料(1:1-4),才依序編排耶穌的生平事迹(3:1-2)。
2.詳細記載了施洗約翰的出生;更用了頗長的篇幅報導主的出生和童年事迹。
3.常提及被社會輕視的人物,如稅吏,罪人,女人和寡婦等等 (18:13)。
4.強調福音的普世性 (2章:10,31-32節;3章:6節;10章:33節;24章:47)。
5.強調聖靈的工作 (1章:15節;2章:27;3章:16;4章:18;10章:21)。
6.書中也注重敬拜的生活,蘊藏四首今日教會的名詩:尊主頌 (1:46-55);撒迦利亞頌 (1:67-79);榮歸主頌(2:14);四面頌(2:28-32)。
7.強調信者得救 在眾人不信耶穌的情況下,和耶穌同釘十字架的一名犯人,悔過並信了耶穌,他的罪被赦免,並得救。(23:39-43 )

13本書大綱

1.序言 (1章:1-14節)
2.施洗約翰和耶穌的出生與童年 (1章:5節-2章:52節)
3.耶穌對使命準備 (3章:1節-4章:13節)
4.在加利利的傳道工作 (4章:14節-9章:50節)
5.往耶路撒冷的旅程 (9章:51節-19章:27節)
6.在耶路撒冷的工作 (19章:28節-21章:38節)
7.受難和復活 (22章:1節-24章:53節)

14摘錄

耶穌回答他們說:「不是健康的人需要醫生,而是有病的人。我不是要來召叫義人,而是召叫罪人悔改。」(路5:31)
只是我告訴你們這聽道的人、你們的仇敵要愛他、恨你們的要待他好。(路6:27)
咒詛你們的要為他祝福、凌辱你們的要為他禱告。(路6:28)
人縱然賺得了全世界,卻喪失了自己或陪上自己,為他有什麼益處呢?(路9:60)
耶穌對他說:「手扶著犁往後看的,不適合天主的國。」(路9:62)
梵谷舉自己的,必被貶抑;凡貶抑自己的,必被高舉(路14:11)另見(路18:14)
你們當中無論是誰,如不捨棄他的一切所有,不能做我的門徒。(路14:33)
你們不能侍奉天主而又侍奉錢財(路16:3)
凱撒的,就應歸還凱撒;天主的,就應歸還天主(路20:25)
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