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1.指出身和社會地位。 2.指身價。 3.模樣;姿態;架勢。 4.指手段;本領。 5.行為,勾當。 6.質地,質量。

 

1 身份 -詞語釋義:

1.指出身和社會地位。

身份身份

相關文獻:《宋書·王僧達傳》:「固宜退省身份,識恩之厚,不知報答,當在何期。」《紅樓夢》第四七回:「不知他身份的人,都悞認作優伶一類。」 曹禺 《王昭君》第二幕:「他知道自己的身份是個奴隸。」

2.指身價。

相關文獻:劉澍德 《迷》:「當個小股員,就把身份提得那樣高,脾氣弄得那樣大。」

3.模樣;姿態;架勢。

相關文獻:金 董解元 《西廂記諸宮調》卷七:「行一似摤老,坐一似猢猻。甚娘身份!」 明 陶宗儀 《輟耕錄·寫山水訣》:「樹要有身份,畫家謂之紐子,要折搭得中,樹身各要有發生。」《儒林外史》第三四回:「這 高老先生 雖是一個前輩,卻全不做身份,最好頑耍,同眾位說說笑笑,並無顧忌。」

4.指手段;本領。

相關文獻:《水滸傳》第二三回:「﹝ 武松 ﹞把那打虎的身份拳腳,細說了一遍。眾上戶道:『真乃英雄好漢!』」《儒林外史》第十二回:「 張鐵臂 一上一下,一左一右,舞出許多身份來。」

5.行為,勾當。

相關文獻:《初刻拍案驚奇》卷二十:「﹝那婆子﹞所以閑常也與人做些不伶俐的身份。」

6.質地,質量。

相關文獻:《金瓶梅詞話》第二五回:「比 杭州 織來的花樣身份更強十倍。」《儒林外史》第三一回:「你這肴饌是精極的了,只是這酒是市買來的,身份有限。」 李劼人 《大波》第一部第四章二:「 顧天成 當下把一件染過兩水、身份還很厚實的 嘉定 大綢長衫脫下來,搭在左手臂上。」

 

2 身份 -同名著作《身份》

一、內容提要

身份身份

十六七歲的時候,她特別喜歡一個隱喻;是她自己想出來的、聽來的,還是從哪裡讀到的?沒有關係。她想成為一種玫瑰香,一種四處擴散的香味,四處去征服。她希望就這樣空透所有男人,並通過男人,去擁抱整個世界。玫瑰四處擴散的香味:那是對艷遇的隱喻。這個隱喻在她即將成人之際開放,就像是對溫柔地與男人混雜的浪漫許諾,對空越所有男人之旅的邀請。可是,她天生又並非是一個常煥情人的女人,這個朦朧的、抒情的夢,很快就在她寧靜而幸福的婚姻中沉睡過去。

二、作者簡介

米蘭·昆德拉(1929— )捷克小說家。1967年,他的第一部長篇小說《玩笑》在捷克出版,獲得巨大成功,連出三版,印數驚人,每次都在幾天內售馨。1968年,蘇聯入侵捷克后,《玩笑》被列為禁書。1975年移居法國后,他的絕大多數作品,如《笑忘錄》(1978)、《不能承受的存在之輕》(1984)、《不朽》(1990)等等都是首先在法國走紅,然後才引起世界文壇的矚目。昆德拉還出版過三本論述小說藝術的文集,其中《小說的藝術》(1936)以及《被叛賣的遺囑》(1993)在世界各地流傳甚廣。昆德拉原先一直用捷克語進行創作。但近年來,他開始嘗試用法語寫作,已出版了《緩慢》(1995)和《身份》(1997)兩部小說。

三、相關賞析

《永遠迷失著的身份,讀昆德拉的身份》

尚塔爾有兩張面孔,這不是昆德拉賦予的,昆德拉只是將她的狀態更加清晰的呈現。昆德拉的書從不會讓我失望,《身份》仍舊如此。

讓·馬克第一次無法辨認她的身份是在沙灘上,他把一個毫不相干的老婦人當成了尚塔爾,他馬上被一種壞情緒包裹著。然後是他們那些奇特的情書,她的大姑子來訪……讓-馬克一直迷失於尚塔爾的真實面孔,不管這是出於愛或者別的什麼原因。

不僅如此,讓-馬克還迷失於自己的身份,他覺得自己和那個年輕的乞討者同一身份。尤其當尚塔爾生氣的說出他是安逸的乞討者的時候,他完全迷失了自己的身份。

尚塔爾自己又何嘗不迷失在身份的苦惱之中呢。大姑子的到訪使她懷疑自己過去的軟弱性格,簡直讓她無法想象,也許是她有一個母親的身份的緣故。而與讓-馬克在一起,是她對那種身份的背叛,而這種背叛的結果是,她發現讓-馬克有可能有不止她一個的情人,並想擺脫她,那麼她居於什麼樣的尷尬地位呢?於是她也處在身份的焦慮之中。

他們鬼使神差的上了同一列去往「倫敦」的火車,尚塔爾和她的同事們在一起,於是讓-馬克看到了一張別樣的臉,不屬於他所熟知的尚塔爾,他感到恐懼。「倫敦」那個任何人都可以失去身份的地方,他瘋狂的尋找她,她怎麼也找不到自己,名字也不被記起。她發現她是需要他的,至少如果他呼喚起她的名字,她才可以知道自己是誰。

自己的身份要在別人的眼中才能得到印證,僅憑自己你永遠無法證明自己是誰。而讓-馬克那位將死的朋友F的價值是是什麼?竟然是證明讓-馬克年輕的時候曾經是那樣的,而讓-馬克從自己卻無法考證。

身份,這個屬於自己的東西,卻總要依附於別人存在。這不僅僅是尚塔爾和讓-馬克的惡夢,也是人這動物所共有的惡夢。這和薩特所說的他人是地獄有著質的共通。

《顛覆愛情—米蘭·昆德拉〈身份〉》

1996年秋,米蘭·昆德拉用法語向我們講了一個故事,一個老少戀的愛情故事,一個極富啟發力、又極具衝擊力的愛情故事。而且還用了懸念——他一向極不注重的懸念,加之,他在行文時能沉得住、靜得下,故事就極可讀也極耐讀了。

這就是他的小說《身份》。又是一個極富形而上意味的名字。

故事起因於諾曼底海濱。女主人公尚塔爾發現男人們不再回頭看她了——對女人來講,可能最殘酷、最具毀滅性的事,莫過於此了。她痛苦而憂鬱地把這一發現告訴了情人讓*馬克。而讓*馬克在海濱尋找尚塔爾時,明明追攆上的是尚塔爾的背影,轉過臉來看他的,卻是一個陌生的老女人的臉 ,由此莫名其妙地懷疑,尚塔爾對他來說,不過是個幻覺。兩個情人間心裡都留下了揮之不去的陰影。故事由此進一步展開。讓*馬克為了不讓尚塔爾再傷感,以一個崇拜者的身份給尚塔爾寫情書,一而再再而三地寫。尚塔爾像換了個人似的,不再抑鬱,並將情書不動聲色地珍藏了起來——這似乎意味著背叛。讓·馬克無可挽回地嫉妒了,毀滅性的嫉妒……最後,尚塔爾竟然發現,寫情書者竟是讓*馬克,繼而懷疑讓*馬克在戲弄自己。倆人間的情感陡然起了波瀾……

這本小說延續了昆德拉小說一貫的風格,注重於發掘和表現人物內心一瞬間里,稍縱即逝的感覺和意念——而作品意蘊的拓展和增厚往往就靠這些感覺和意念來實現。作品的詩意也由此出來了。讀他的小說總讓人感覺有一層淡淡的、透明的東西氤氳在文字表面,是那種憂傷的、卻又深沉的東西。

跟他的其它小說一樣,這本小說也同樣具有模糊多義性,讀完之後,你能想到關於人性、關於遺忘、關於背叛、關於身份等等很多東西。但最震撼人心的或許還是關於愛情——昆德拉似乎在顛覆愛情:在神聖的愛情里,你,這個我心目中的唯一,或許已不是原本的你了;或許只不過是無數個異性里的、跟我似無關聯的一個了;或許你對我來說,只不過是個幻覺。總而言之,你對我已經無意義了。而我,唯恐你在我視線里消失的人,可能正被意外的愛情(外遇)激動著,也就是說,我跟任何異性都有可能有所謂愛情。這分明是一種灰飛煙滅的感覺。這種感覺把愛情從崇高的殿堂里拉了出來,讓愛情面目全非、面目模糊、甚至面目可憎了。

很顯然,在這本書里,昆德拉延續並發展了他在《不可承受的生命之輕》里的愛情主題:愛情是輕飄失重的東西,倆人的結合是一系列偶然的結果。一句話,愛情里不談唯一。

想來昆德拉這樣顛覆愛情,是有其哲學基礎的。薩特認為,人是不是其所是(意指過去)和其所不是(意指未來)的一個存在。簡明點說,人的本質是變動不居的,正是因其變動不居,而使這個人在現在就有多重面孔或者身份。

總之,昆德拉在這本小說里,又顛覆了一座神殿。

3 身份 -中國人的身份制

身份身份

傳統中國是個講究身份的國度,成員的生存資源主要依據身份及身份之間的關係而配置; 中國古代社會可以說就是一個身份制社會。

直到19世紀下半葉及20世紀初,中國社會發生了重大的變化,康梁變法、「五四運動 」和辛亥革命,開始解凍古老的中國身份製冰山;及 至中國共產黨的民主主義革命和新民主主義革命,身份制受到更強烈的震撼,身份的解放出 現了一個大的躍遷。但是,歷史上的重大社會變遷並不是相當徹底,多半是結構性的。舊的 制度解體,而伴隨著該制度一起發展持續的觀念並沒有隨著制度的解體而消失。那些幾千年 沉澱下來一代一代傳下來的,以習俗道德為基礎的慣性思維傾向和行為傾向,已經制度化, 具有較強的張力,輻射人們日常生活的各個領域,影響著人們的行為方式。而且其中的社會 成員形成的相應於所在制度的價值觀念是那樣根深蒂固,不易離去。其意識結構中會對應地 建立一整套價值觀念體系,在他們各自的具體活動的情境中左右其行為的價值取向。另一方 面,由於中國身份制長時間持續地影響著中國人的日常生活,並作為一種文化的結構部分被 一代一代傳遞下來;當現代的中國人,遵照現代制度行事時,總是帶有身份制的行為傾向, 或者要做的行為與這種身份制不符、有衝突時,行為主體會產生心理不適,我們把這種行為 傾向和心理不適叫做「身份情結」。

一、身份制

身份身份

身份制是個新的概念,其中的「制」,顯然就是制度之意。據《社會科學百科全書》的定義 ,制度(institution)或制度化的模式(patterns of institutionslization)可以定義為, 解決社會中一些長期反覆出現的基本問題的或者使社會有秩序生活的(行為)制約準則。

這可能是比較接近制度的初始涵義的解釋。其中說的「準則」經社會化過程習得, 以觀 念的形態儲存在社會成員的意識結構中,指導行為;使外顯的行為程序化。

這裡「長期反覆出現的基本問題」是人類社群的生活實踐所認定的,它因不同地域的生態環 境和生活習性而有差異。這樣形成了不同民族社區各自不同的制度或制度化模式。中國身份 制就是在中國社會,人們長期生活實踐,處理中國社會中人們長期反覆出現的基本問題形成 的行為制約準則。

中國身份制通常有以下幾層含義:

①身份的本身意義。指是誰,是什麼樣的人。人類社會 最 初身份只是指個體成員交往中識別個體差異的標誌和象徵。它給予社會以秩序和結構。現代 社會中是指社群中個體成員的標識和稱謂,分為兩類。客觀的,如原籍;年齡;輩分;性別 ;職務;職業等。主觀的,指內含身份認同:內部人和外人;熟人與陌生人;君子與小人等 。

②與他人的關係定位。與對方處於什麼關係,如僱員和僱主的關係、父子關係和同事關係 等。身份一經確定就相應地與他人存在了某種關係,這種關係大體可分為兩類,即縱向的關 系和橫向的關係,前者是上下關係,如親子關係、上下級關係等,後者是平行關係,如兄弟 姐妹關係、朋友關係等。

③相關身份觀念的行為規則。如何與他人相處,是指所確定的身份 關係中相應的行為準則。如君臣關係的行為規則、父子關係的行為規則等。還有比如內部人與外人、熟人與陌生人、君子與小人(好人與壞人)的定位及行 為規則。

④階序意識。 指資歷、資格、等級級別等。「階序」是一種比「身份、地位」更細 致的區分,他不僅存在 於不同地位的人之間,在相同身份、地位的人之間,也依據一定標準形成精細 的等級階序。

二、中國身份制的特徵

從理論上講,身份是社會體系的最基本的結構部分,身份制是在身份的基礎上「社會再生產 」(social reproduction)的社會產品。它們不斷構成不斷演化,如吉登斯所說的社會「結 構的二重性」(duality of structure)那樣,身份和身份制既是條件又是結果。 

在人類個體最初的交往中,對待另一個體的生物反射行為模式一經轉化為規則或規範,身份 制就形成了。即按對方的身份而反應一定的行為。氣候、地理環境影響著中國人養育子女方 式和生存方式,使他們對天的依賴超過其他,進而,對祖輩敬奉,因為祖輩死後升天,可 以代表天; 活著的長輩離祖輩最近,隨時都有進入祖輩的世界,所以對長輩尤為敬重。而且他們這些長 輩有足夠的生存經驗,有效地解決人們的難題。另一個形成中國身份制度特徵的重要因素是 養 育方式,這可能與農耕的生產方式相關,讓哺乳期婦女有更多時間照顧所生子女,使母親與 養育子女時間過長,形成子女對母親的依賴性。依賴可以導致權威生成。對生母的重要導 致對 舅舅和姨娘的重視,即便發展到父系社會階段,也沒有放棄。於是,對宗親和九族內的親屬 都很重視。恩格斯說:「父親、子女、兄弟、姊妹等稱謂,並不是簡單的榮譽稱號,而是一 種負有完全確定的、異常鄭重的相互義務的稱呼,這些義務的總和便構成了這些氏族的社會 制度的實質部分」。[3]這種親屬制度促成中國社會人倫體系,中國身份制度形成 ,並有效地成為中國古代社會早期發展的搖藍。以後規範化為中國的「禮制」「宗法」及綿 延遠久的倫理思想體系。以它們為載體,中國身份制度持續了幾千年,構成中國文化的深層 結構部分。

三、身份制下形成的價值取向

中國古代社會是一個講究身份的國度,中國人的社會化環境大都在濃重的身份觀念下完成的 。在傳統農業社會中,絕大多數中國人的一生都是在家庭中度過,他們從小受到嚴格而特殊 的身份教化訓練,(比如,當子女稍懂事的時候,就告訴了有關親屬結構中的親屬稱謂及其 相應的行為規則;成人後告訴在外面做事如何與人交往的身份規則)獲得強烈而持久的身份 倫理生活經驗,終於養成敏感而固執的身份意識。在傳統社會中,中國人的組織生活不論是 在家族中的身份倫理生活,還是在社會上身份倫理生活所獲得的經驗,經常是強調身份規則 ,甚至認為講究身份規則是「天理所然」。這些身份倫理規則在個 體成員中形成的身份制便成為中國人詮釋、理解及組構一切組織生活的基本依據,並實踐在 廣泛的日常生活中。所以我們說,身份社會中的規範,多少年來規約中國人的行為,從中, 中國人的思想意識形態中形成了有關身份是重要的,講究身份是對的價值觀念。

在傳統中國社會裡,社會結構及運作的基本單位是身份的而不是個人的。在日常生活中,傳 統中國人幾乎一切都是以身份為重。更明白地說,是身份生存重於個人的生理生存,身份榮 辱重於其他榮辱,身份價值重於個人其他發展,身份目標重於個人其他目標。身份不但成為 中國人的社會生活、經濟生活、及文化生活的核心要素,甚至也成為人生價值觀的主導因素 。

4 身份 -中國人的身份情結

在中國,身份製作為意識形態是中國民族文化精神的主要部分和 重要的道德行為 規範準則,它對中國人的作用是持續的,這種持續作用使其中的成員形成了上述的價值取向 ,同時在他們心理層面的深處也凝成一種情結,即使它的生產者——制度開始解體,但這個 深深的情結卻長時間地持續在人們的意識結構中,不易開啟。

所以,中國人對身份特別敏感,可謂「談身份色變」。身份制度的意識形態多少年來控制著 中國社會的秩序,形成中國文化的重要結構部分,並作為中國人社會化的基本內容,一代一 代地傳遞著、強化著,似乎已經成為天經地義。成為社會化基本內容的東西,成人後就會深 刻在個體的潛意識之中,在支配該個體的行為時,多半是不自覺的。深藏在潛意識中的內容 ,在外在情景激活為行為取向時,會不自覺地出現對應的行為反應。這些潛意識內容越是在 個體早期形成和強化,其連帶個體情緒的程度就越強。個體順應了潛意識的內容,個體會 表現出自然或愉快;如果外顯行為與潛意識的內容不一致,則會出現不適或情緒不好的變化 。

身份情結(status complex)中的情結一詞原本是精神分析學的概念,作為一般意義上使用情 結一詞,最先出現在榮格(Jung.C.G.)的文獻里。在20世紀初,他在進行言語聯想的考察中 發 現,由於情感因素聯想會出現顯著的延遲,這種不服從意識控制的過程妨礙著聯想正 常進行;並且認為在潛意識中,存在以一定情感為中心集結著相關的心理內容的心理過程現 象。他把這種現象稱作「因情感而集結成的(在潛意識中)複合體」。以後就略稱為「情結」 。

日常生活中當潛意識活動強度高於有意識的強度時,這種「情結」作用強 勢地控制著人的行為。比如行為有焦慮伴隨時,更容易出現情結的作用。其實情結這個 人類心理活動現象早已有之。

情結的一般涵義是指:

①一組與單一活動 (如狩獵)、過程(如古人使用一個打火石打火)或文化要素相關的文化特徵。

②一組被壓抑的 渴望和記憶,它對個體人格有較強的控制作用。

身份情結是圍繞著與身份相關的行為文化特徵,具體表現在所屬文化成員的日常心理活動和 外顯行為傾向上。它只是表現在民族文化特徵較強的人的行為習慣傾向上,從而形成民族性 格 的特殊要素。這裡只是借用情結這一深層心理學術語,來說明一種社會文化的心理現象。

中國人身份情結的主要內容有:

名號;名分與面子;階序和差序;謙卑;主僕。其具體表現主要有 :

①功名情結。

長期的身份制強化,使中國人的內心認為只有達到高的身份地位才 是人生的最大成功和最大需求,而求得好的功名正是有了高的身份地位的象徵。所以,為此 可以大的代價和辛苦作犧牲,並認為這是一個人向上進取的標誌,否則被認為沒有出息。他 們長 期嘗受低下身份在社會中受蔑視、凌辱,總想有一天自己也能夠身居高位身份。 但現實中多數人尚不能一步踏進理想的高身份地位,心理產生一種浮躁和焦慮。 我們把這種心態也看作是身份情結的一種表現。這些人與積極進取、完善個體社會價值的人 不同。後者已經分化了成就動機,也就是說,並不把功名利祿作為惟一的人生追求,不是為 功名而做、為功名而生活,而是在於追求自己感興趣的工作或職業。

②執迷名號及稱謂。

日常生活中,在有些事情上,即使在利害關係上吃了虧,也要求得名分而不能 棄之。這裡的名分是指身份名號本身和附著上面的規則及其符號資源。比如在同一組織 中,假如原來是自己屬下的人,現在與自己同一級別稱謂或比自己還要高,其內心很不舒 服 ,說話辦事心裡都覺得彆扭。所以,在社會上或組織中有一定身份地位的人,大都非常擔心 和在 意自己的身份或名分的得失。有些家長有時從理性上考慮,自己做得不對,子女做得的是 對的 ,但是由於一種面子心態,就是不承認自己做錯了。因為自己是長輩,長輩即使做錯了,在 子女面前也是對的,這樣矛盾的心態形成的行為傾向我們可以看作是身份情結的一種表現。

③惟恐別人瞧不起自己。

把別人對自己的評價(指出自己的錯誤或不恰當言行)往往認 為是對自己人格的侮辱。如惟恐別人說自己的家 庭出身是社會低層;恐懼別人看自己貧窮;穿著不是為乾淨、舒適、自己喜歡,而主要是為 「體面」或顯示身份——不讓別人瞧不起。

④謙恭或謙卑意識。

中國人見到比自己高位身 份者的「阿諛奉承」表現,經常是情不自禁的。

⑤看重身份關係中的階序意識。

是非、 原則位於次之。身份情結中的階序意識更為普遍,身處身份制社會,成員在溝通交往過程中 ,總要考慮對方是什麼身份(好按身份規則行事,好知道如何與對方說話辦事)。

⑥身份壓力。

長期的封建身份制度強化的結果,使中國人的內心有一種對身份地位高的人的敬畏,各種 會議中尤其 工作會議,有高身份地位人在場,其他人均有壓力;或者正開會時,突然有高身份地位者進 入,會議原有氣氛中斷,會議參與者的心理向度指向高身份者。

⑦主僕情結。

階序意識是 多 級的。而主僕意識是兩極的。這是一種身份意識較突出的特徵。持有主僕意識情結的人具有 兩個特點:一是不能與人做平等的交往 ,二是主僕雙重情結。見比自己高地位者「切換」為仆 人心理態勢,服從與忍讓、謙恭;見比自己地位低者馬上「切換」為主人心理態勢,強權、 役使他人、驕橫等。

⑧人際關係的定位。

中國人習慣上,與人交往中,在定位這個人是內部人與外人 、熟人與陌生人的同時,還要關鍵地定性此人是君子還是小人,或是好人還是壞人。這是 個行為傾向,而這個情結的另一方面更有其特點,中國人願意與君子相交,但在日常生活中 往往又容易不知不覺地「寧可得罪君子也不得罪小人」。這確是一種既矛盾又複雜的心 態。 

在嘗試性探討了關於中國身份制和中國人的身份價值取向及身份情結后,我們發現,在現 實中國社會中,契約取向已經發生,但身份觀念仍然很強。

中國人有關身份價值取向和身份情結觀念是傳統身份制文化傳遞與社會發展的結晶;是在 中國人的社會化過程中培育,在成年後形成的,是中國人家庭教養方式的結果。而中國人的 家 庭教養方式是由中國身份制的觀念主要導向的結果。要想改變,一是變化教養方式;二是通 過改革制度變革社會觀念體系。

5 身份 -刑法中的身份

(一)刑法中身份的概念

身份身份

1.刑法中身份的概念重新界定為:

刑法中對定罪、量刑具有影響的個人人身方面的客觀要素,它具體包括行為人的身份、刑事被害人的身份和行為對象人的身份三種,其中,既包括刑法明文規定的身份,也包括雖然刑法沒有明文規定但卻對定罪、量刑有影響的身份,既包括自然人的身份,也包括單位的身份。

2.中國古代刑法中的身份分五個方面作了述評。

(1)基於生物學特徵之身份。分年齡和疾病、婦女和孕婦兩類進行了考究。(2)基於職務、職業之身份。(3)親屬身份。考察了親屬相犯、親親相隱、族誅與緣坐、親屬相奸等,並進行了比較分析。(4)社會等級身份。考察了等級特權和良賤相犯。(5)共同犯罪中的身份。

(二)刑法中身份的特徵、類型和作用

1.刑法中身份的特徵。總結為以下五個:

(1)客觀人身性。指刑法中的身份是一種能通過人的感覺感知的人身方面客觀存在的資格、關係、狀態等標識性因素。

(2)有效性。指刑法中的身份必須是對定罪量刑具有影響的客觀人身方面的因素。

(3)針對性。指刑法中所有身份都是針對具體犯罪而言的,不針對任何犯罪的身份便不具有刑法上的意義,即對定罪量刑沒有影響。

(4)相對性。指刑法中任何一種身份都是依賴與其對立的另一種身份而存在的,二者所起的作用正好相反。

(5)先在性。指除「孕婦」等身份外,刑法中絕大多數身份都形成於犯罪行為之前。

2.刑法中身份的類型。

根據人在犯罪中所處位置的不同,將刑法中的身份分為三種,即行為人的身份、刑事被害人的身份和行為對象人的身份,其中后二者是交叉關係。並認為,自然身份與法定身份、積極身份與消極身份以及定罪身份與量刑身份三種傳統分類法經修正後,各自都能容納刑法中所有的身份,仍具有實踐價值。

3.刑法中身份的作用。

(1)規製作用。是指通過與一定身份有關並包含罪刑內容的刑法規範的制定和頒行,對具有該身份的人在實施與其身份相關的行為時形成的一種規範和制約。

(2)保障和保護作用。前者是指,某些身份的設置在限制國家刑罰權發動的同時,充分保障了具有一定身份的行為人的人身自由等合法權益。後者是指,某些身份的設置給社會中某些弱勢群體以及某些擔任重要職責的人員、執行國家和社會的重要職能的單位等提供了特別保護。

(3)體現刑法平等原則。中國刑法中一定身份影響刑事責任有無和大小的規定是該原則的一個具體體現。

(4)體現罪刑均衡原則。指一定身份的存在影響一定犯罪行為社會危害性程度的大小,並進而影響其刑罰的輕重有無。

(5)定罪作用。包括劃分罪與非罪、此罪與彼罪的作用。

(6)量刑作用。分為三種情況:①既不影響犯罪的性質,也不影響犯罪的危害性程度,但有時卻影響刑罰的輕重。②不影響犯罪的性質,但影響犯罪的危害性程度,並進而影響刑罰的輕重有無。③既影響犯罪的性質,又影響犯罪的危害性程度,並進而影響刑罰的輕重。

(三)行為人身份與定罪量刑

1.行為人自然身份與定罪量刑。

(1)基於生物學特徵之行為人身份。探討了與年齡、精神狀態、疾病和性別有關的身份、「孕婦」身份等。重點研究了「高齡」老人和聾啞人的刑事責任問題,認為不能輕易將「高齡」作為從寬處罰的理由;只要聾啞人的責任能力不是明顯地低於正常人,就不能因其「聾啞人」身份而予以從寬處罰。(2)基於血緣或婚姻的行為人親屬身份。認為中國刑法中虐待、遺棄二罪的行為人與被害人互為親屬,而中國台灣地區及其他國家刑法中虐待或遺棄犯罪行為人、被害人還包括親屬以外的人。對親屬相盜行為比較研究后認為,親屬身份對盜竊罪而言一般屬於消極身份,且中國台灣地區及日本等國刑法中親屬的範圍比中國有關解釋中親屬的範圍要廣。

2.行為人法定身份與定罪量刑。

(1)行為人法定身份的類型及作用。①此類身份分為職務身份、職業身份和其他身份三大類,均屬積極身份。其中,職務身份最為重要,主要存在於貪賄型、侵權型和瀆職型。

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