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『迴向』是佛教修學過程當中,非常重要的一種修行功夫。所謂『迴向』是將自己所修的功德,不願自己獨享,而將之『回』轉歸『向』與法界眾生同享,以拓開自己的心胸,並且使功德有明確的方向而不致散失。

1概念

查閱國際君友會佛教典藏,記載迴向是佛教的特有名詞,亦是重要的修行法門。迴向,梵語parinama,又作轉向、施向。《大乘義章》卷九云:「言迴向者,回己善法有所趣向,故名迴向。」即希望施自己之善根功德與予他者,並以己之功德而期他者皆成佛果,迴向於佛道。通俗地說就是以自己所修之善根功德,迴轉給眾生,並使自己趨入菩提涅盤。或以自己所修之善根,為亡者追悼,以期亡者安穩。
(梵 Parināma)一作「迴向」。回者迴轉也,向者趣向也,迴轉自己所修之功德而趣向於所期,謂之迴向。期施自己之善根功德與於他者,迴向於眾生也。以己之功德而期自他皆成佛果者,迴向於佛道也。大乘義章九曰:「言迴向者,回己善法有所趣向,故名迴向。」
迴向即是「回己善根,有所趨向」,將所造善根力集中加於某目的,使之儘快得以實現。
四眾弟子每天課頌或做功德後,常把功德「迴向」給親友、怨親債主、法界眾生等;到底「迴向」在佛教里的意義是什麼?
其實,「迴向」是佛教極為殊勝而獨特的修行法門之一;「迴向」的原理就如手拿一根蠟炬去引燃其它的蠟燭,不但原來的蠟燭本身的光亮未曾減弱,反而和其它蠟燭的光光相照,而室內更為光明、更為明亮。所以,迴向愈多,不但自身的功德未曾減少,而且能利益更多的人,功德也就更為殊勝。

2種類

「迴向」,梵語parinama,又作轉向、施向。即是以自己所修之善根功德,迴轉給眾生,並使自己趨入菩提涅盤;或以自己所修之善根,為亡者追悼,以期亡者安穩。諸經論有關迴向之說甚多,茲根據諸經記載,將迴向種類歸納成六種:
回因向果
將因中所修的一切功德,迴向最高無上的佛果。
回小向大
將自覺自度的小乘之心,迴向轉趣於大乘的自利利人。
回劣向勝
將隨喜二乘凡夫之福,迴向欣慕無上菩提。
迴向是實踐「自他兩利」、「怨親平等」的大乘菩薩道的最佳法門;因為迴向的對象可廣及法界一切眾生,而迴向怨親債主,可以化解惡緣為善緣、化阻力為助力。迴向是「無緣大慈,同體大悲」的精神體現,唯有了悟「人我一如,怨親平等」精神的人,才能迴向。所以一念迴向心,為菩薩一切行中推為上首;因此,無論修什麼行門,做什麼功德,皆應迴向。

3三種迴向

依佛法而言,『迴向』可分為三種:
回『事』向『理』
即將所修千差萬別的『事』相功德,迴向於不生不滅真如法界的『理』體。由於真如法界的理體是普遍平等而無所不在的,所以吾人若將所修種種事相功德,一旦迴向到法界理體中,並且真正做到『三輪體空』,即『內不見己,外不見人,中不見所施之物』,其功德自然普遍廣大,而如虛空界一樣的無窮無盡了。

回『因』向『果』

即將『因』地所修的一切功德,迴向到最高無上的佛果。如『念佛是因,成佛是果』,是出世因果;『諸惡莫作是因,歲歲平安是果』及『眾善奉行是因,萬事如意是果』,是世間因果。因此,吾人唯有努力認真去修善因,才能得到殊勝無比的果報。 迴向既然這麼重要,我們一般最常使用的迴向偈:『願以此功德,莊嚴佛凈土,上報四重恩,下濟三途苦;若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國』,以及迴向西方凈土的偈:『願生西方凈土中,九品蓮花為父母,花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶』,我們要真正了解其迴向文的意義—即將自己所修的種種功德,全部貢獻出來,與法界眾生同享,不存一己之私,如此不但使諸功德得到保障,亦可使功德加以擴大,這就是佛法所說的:『功不唐捐』也。是以修學佛法的同修,實應學普賢菩薩發廣大心:『願令眾生常得安樂,無諸病苦;欲行惡法皆悉不成,所修善業皆速成就;關閉一切諸惡趣門,開示人天涅盤正路』,以期利益一切眾生,使他們能究竟離苦得樂。
總之,我們將所修功德,不論迴向眾生或迴向理體,並不是將功德作廢,而是將功德遍施法界眾生,使眾生常得安樂,而我們自己也將因眾生的安樂而得到安樂。由上可知,迴向的功德,是功不唐捐的,我們實應將我們所修的布施、誦經、念佛、行善等的功德,統統迴向往生西方極樂世界,期與法界眾生共成佛道,同證菩提。

4不同意見

冤親債主沒有佛經依據,按其現在的流行義應當劃歸外道見解,因為佛經中關於祈福、消業的經論只提倡向佛、菩薩祈求,從不提倡找惡道眾生,更別談出於祈福消災必須為惡道消業了。
迴向的真正意識是志向、立志、希望、志於等,是心理的願望,不是贈送東西。
《楞嚴經》中阿難說自己曾希望如來能送他什麼好輕鬆成佛,但在佛的開導下明白了必須自己修行。功德是無法贈送的。

5正確迴向

  1. :智渡法師,當誦經或者念咒完畢以後,應如何正確迴向?迴向給冤讎債主,是否是合適的?經常迴向給冤讎債主,是否容易招他們入室?如果要化解業債,應該如何正確迴向?做大迴向是否即可?迴向給冤讎債主是否容易著鬼神相?學佛人應該如何避免著鬼神相?
  • 天台山慈恩寺智渡法師:1、為什麼偏執「冤讎債主」呢?這樣偏執的觀念本身則會易樹敵。你總將他們論為「冤讎債主」,而不是「六親眷屬」或父母祖先。
    2、打個比方:當敵、我共聚一處時,你有好吃的要分給大家,你先分給對方,對方敢接受嗎?你能保證你的「六親眷屬」不會有意見嗎?此種偏執只會引起眾叛親離。
    3、這種著鬼神相的做法易招鬼神。
    4、誦經或念咒或作任何功德事後,均以普同迴向為好,並以知恩、感恩、報恩之心,以自他平等觀來避免著鬼神相。
    5、普通迴向之一以此功德,「上報四重恩,下濟三途苦;若有見聞者,悉發菩提心;盡此一報身,同生極樂國」。是否用大迴向,要看你所做之事大小。
二、問:為他人做功德后應迴向給他本人,還是迴向給他的冤親債主?我聽說有的病是冤親債主幹擾,但有的病是自己造業所致。
天台山慈恩寺智渡法師答:為他人做功德后應迴向他本人,如果迴向他的冤親債主,則為本末倒置。
  打個比方:當你布施他人錢財,給他還債,你是將錢財交給他本人呢、還是直接交給他債主呢?何況你也未必知道他的「冤親債主」是誰,迴向給他本人,由他去處理,不是更為簡單明了嗎?

6迴向之妙

古德說:「三寶門中福好修,一文施捨萬文收;不信但看梁武帝,曾施一粒管山河。」迴向之妙,能不信乎! 「迴向」是佛教的專有名詞,在佛教的道場里,每天做過早、晚課誦后,必定要「迴向」;偶爾信徒家有婚喪喜慶的佛事,最後也都要「迴向」。往生佛事有往生的迴向偈,祈願祝禱有祈福的迴向偈,究竟什麼叫「迴向」呢?一般人都不容易了解,迴向就是「寄存」的意思。你有了錢,放在家裡不安全,把它存到銀行里;做了功德,希望帶給父母健康、家人平安,希望讓往生者得生佛國,這就是「迴向」的意義。
「迴向」的含義非常豐富,非常深奧,也非常地討便宜,所以修福慧的人,不能不懂得「迴向」。試說其意義如下:
一、回自向他:我把參與修橋鋪路的功德,迴向給父母長命百歲;我把誦經拜佛的功德,迴向給子女聰明智慧。所謂「自他兩利」,就是「回自向他」的意義。
二 、回小向大:我給你一塊麵包,我給你一包餅乾,雖是小小的布施,但當我給你時,我心裡在迴向:我願這塊麵包、這包餅乾,能讓天下的人解除飢餓之苦,獲得溫飽。本來只是一塊小麵包,經過這一迴向,普天之下的人都能獲得這個功德,是多麼奇妙的真理。
三、回有向空:迴向一定都有個目標,目標都是有限的,你能從有限變為無限,就是「回有向空」。世間上什麼東西最大,就是「空」。虛空能包容萬有:照見五蘊皆空,就能度一切苦厄,所以「有形歸無形、有為歸無為」,迴向的心理,等同虛空,等同法界。
四、回近向遠:我現在做的好事,我把它迴向到未來才享用,就好像我現在讀書,為了將來聰明能幹,報效國家:我今生的善行,不一定只在今生受益,也能儲存到來生受用。所謂「心能轉境」,你心中有這種意願,必定能得到迴響。
五、回事向理:你拜佛三拜、十二拜、一千零八拜,都是有限的;布施1干令吉、1萬令吉、100萬令吉,也是有數的,事相上都是那麼一點點,假如你「回事向理」,就能普施一切。如你點亮一盞油燈,分燈給他,他再點亮別人的一盞燈。如此燈燈相傳,分燈無盡,你的一盞燈,點亮了萬千的燈,但是你原來的一盞燈,光明並沒有減少絲毫,所以「無盡燈」最能說明「事理圓融」的意義。
六、回因向果:我們現世今生,所行所做,都是在「因地」 ;但是現世今生既有「因」,當然未來或來生必定有結「果」。就如春天播種,秋天收成;今年播種,明年收成。今生種善因善緣,何怕未來沒有豐富的果實呢?所以「回因向果」是必然的道理,不容置疑。
以上「迴向」的意義,我們了解之後就會知道,這是多麼討巧的法門,所以古德說:「三寶門中福好修,一文施捨萬文收;不信但看梁武帝,曾施一粒管山河。」迴向之妙,能不信乎!

7有毒無毒

迴向的含義是什麼呢?譬如,有十個人,其中只有一人有食物,而其他九人卻沒有,現有的食物本來可以被擁有者獨享,但他卻捨不得,而願與其他九個人共同分享。迴向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根,能夠獲得善報,但大乘的修行人卻不願獨自享受此善果,而是將它分給普天下所有的眾生,這就是迴向的內涵。
迴向有兩種,一是有毒的迴向,二是無毒的迴向。所謂「有毒的迴向」,就是有執著的迴向。《般若波羅密多經》里講過,凡是有執著的善根,就象有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候,也許還會感覺味道鮮美可口,但當毒發之時,就會痛苦異常。同樣,有執著的、不是三輪體空的善根,雖然也會帶來一些臨時性的善報,但因為是有漏之法,所以不但不能最終脫離輪迴的痛苦,反而會引發眾多苦受。
無毒的迴向是指無執著的迴向、無緣的迴向,也即在證悟空性的境界中迴向。無毒的迴向又分為兩種:一是真實的無毒迴向,二是相似的無毒迴向。所謂「真實的無毒迴向」,是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的迴向,這是薄地凡夫所無法做到的。我們現在只能做相似的無毒迴向,這種迴向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性,而是按照《三十五佛懺悔文》里所講的方法,真心誠意地進行觀想:所有十方三世的佛菩薩如何迴向其善根,我也如是迴向我的善根。這種迴向,就是相似的無毒迴向。
很多經書上說過,這雖然不是真實的無毒迴向,卻可以代替無毒迴向。例如,在放生過程中所造的善業,該如何迴向呢?我們應一心一意地想:過去的佛、現在的佛、未來的佛如何迴向他們的善業,我也如此迴向我的善業,這就是無毒的迴向。當然,我們也可以念誦《普賢行願品》,因為其中包含了很多殊勝的迴向。如果不會念或沒有時間念其全文,就可以念誦從「文殊師利勇猛智」至「為得普賢殊勝行」的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過:這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以,僅念這八句就等於念誦了全部的《普賢行願品》。這種迴向不但簡單易行,同時又是相似的、清凈的無毒迴向。
做了善事以後,一定要如理迴向。因為善業在沒有成熟前,就有可能遭到損壞。什麼情況會毀壞善業呢?
第一、發瞋恨心。在大乘佛教里,所有煩惱中最嚴重的就是瞋恨心。生起嚴重的瞋心,立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業;
第二、自詡功德。例如,某人在念了一億文殊心咒以後,故意在他人面前賣弄自己的功德,炫耀自己的修行,夸夸其談地宣傳自己如何了不起,這樣也會毀壞自己的善業;
第三、於善生悔。例如,某人如理如法地放了生,可是,過了一段時間后,就生起後悔心:「我當時的放生是在浪費錢財,是不應該做的。」像這樣的後悔,就會立即毀壞以前所做的一切放生善業;
第四、顛倒迴向。例如,某人在行善之後,如果這樣迴向:「祝願我依靠此善根,能夠成為一個很有實力的人,從而消滅我的怨敵某某人。」這就是顛倒迴向。凡是以貪瞋痴為根本的迴向,都叫顛倒迴向。這樣迴向以後,雖然有可能成熟其所發的惡願,但在此果成熟以後,就再也不會產生其它的善報。
如果我們不及時如法地迴向,在以上這些情況下,即使再多、再殊勝的善根,都會被毀於一旦。在這些毀壞善業的因素當中,最容易出現的是瞋恨心,它能毀壞難以計數的善業,對凡夫而言,是非常可怕的。所以,行善之後必須立刻迴向。
如理迴向之後,善業是否便不會被毀壞呢?如法的迴向,特別是在為菩提而迴向之後,在一般情況下,善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存文件一樣,在文檔保存好以後,通常是不會丟失的。
此外,迴向應當與發心相應。我們的發心如果是為一切眾生而行善,最後也要為一切眾生而迴向。前後不應該是矛盾的,如果發的是菩提心,迴向卻是為自己就不合理。按照大乘佛教的思想,我們既不能為這一世的圓滿——自己的健康、長壽、發財而迴向;也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而迴向;而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而迴向,這是最殊勝的迴向。這樣迴向后,善根生生世世也不會窮盡,其善果雖然一次又一次地成熟,卻永無完結之時。因為善根已經迴向了菩提,所以在未證得菩提之前,它們是不會消失的。
迴向和發願有何差別呢?在行善(如放生)時,造了善業,以此善業為前提,於行善後所發之願,即是迴向。平時,不以所造善業為依託的發願,即是普通的發願。如看到佛像、佛塔時,於其前發願「祝願我生生世世……」,這就不是迴向而是發願。迴向和發願的差別在於有無行善,有無所迴向的善業。
在此,還有一些需要強調、值得注意的事項:
第一、作為一位大乘修行人,無論在發願或迴向時,首先應當發誓:「祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中,即使為了自己的身體乃至生命,也不傷害任何一個有情的性命,即使眾生的一根毫毛也決不損壞。」當然,因為誓言一定要做到,如果這種發誓暫時無法完全做到的話,做為大乘佛子,最低限度也要這樣發誓:「祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中,即使為了自己的身體乃至生命,也決不故意傷害眾生的生命。」如果連這一點都做不到,修學大乘佛法就無從談起。不僅如此,我們還應當讓自己儘早發起並實現前一種無上、偉大的誓願,並將其作為目前的修行目標與奮鬥方向。
第二、佛經中記載:每當我們迴向時,無論所做善業是大、是小,決不能發「祝願我依靠此善根,從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽……」等人天、聲聞乘之願;而是應該發願:「願我依靠此善根,能夠生生世世成為眾生的怙主(怙主指救度眾生的人),成為度化眾生的人。」這樣專心致志地發願迴向,就是大乘菩薩的迴向。
有關迴向的比喻,是一個人捨不得將食物獨自享用,而將它與眾人分享。那麼,在迴向之後,自己的善業是否也隨之而減少了呢?就如某人以十元錢來用於十人共分,此人只能得一元錢一樣。但是,善根卻不是這樣的,越是迴向給眾生,善根就越增長;越是捨不得迴向,善根就有可能越減少。善根在此方面的特點,是與世俗事物恰好相反的。所以,千萬不要忘記迴向。
迴向時,如果想簡單,就可以念誦《普賢行願品》中的那八句二偈;如果想廣繁,也可以選擇其他較長的迴向文。如《入菩薩行論》的最後一品是迴向品,其中的內容都是大乘菩薩的迴向,念誦這一品的頌詞也很殊勝。
但值得注意的是,發願文、迴向文有無加持力,與其作者有極大關係。像我們這樣的凡夫能否寫迴向文呢?如果自己發心清凈,此清凈心可能有一些能力,但是,我們寫的迴向文本身卻沒有任何加持,即使念上一千遍、一萬遍,也沒有任何作用。所以,迴向文的作者最好是登地菩薩,至少也應該是加行道高層次的證悟者,只有他們的語言才會有加持力,平時我們也應念誦這種迴向發願文。
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