標籤:法事

梵文Bodhimanda的意譯,音譯為菩提曼拏羅。如《大唐西域記》卷八稱釋迦牟尼成道之處為道場。后借指供佛祭祀或修行學道的處所。如中國佛教五大名山,分別為文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩的道場。也泛指佛教、道教中規模較大的誦經禮拜儀式。如水陸道場、慈悲道場、天師道場等。

1道場釋義

專用的場所
晉支遁《五月長齋詩》:「騰波濟漂客,玄歸會道場。」《魏書.釋老志》:「[始光間]崇奉天師,顯揚新法,宣布天下,道業大行......遂起天師道場於京城之東南,重壇五層,遵其新經之制。給道士百二十人衣食,齊肅祈請,六時禮拜,月設廚會數千人。」唐王昌齡《諸官游招隱寺》詩:「回指岩樹花,如聞道場鼓。」《宋史.真宗紀三》:「秋七月癸巳,上清宮道場獲龍於香合中。」如由明代兵部尚書袁可立所建河南睢縣的袁家山道場就是這類道場。清《睢州志·浮香閣軼聞絕句·袁氏(袁可立)陸園》:「晚相園地建道場,名『小蓬萊』。」
道教的道場
又稱法事,即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災,超度亡靈而設壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經師誦經、掐訣、踏罡、存神,把信眾的美好心愿傳達給神靈,祈求神靈保佑人們實現一切美好的願望。

2道場分類

道場分為:「祈福道場」(陽事道場)和「度亡道場」(陰事道場)兩大類。
度亡道場
是為去世的親人所做的追思度亡道場。道教認為萬物皆稟「陰陽二氣」而生,一旦陰陽氣衰,人則氣散神衰而亡。人亡陽神上升陰魄滯地,魂飛魄散,各不相依,若有所滯,則魂被鎖入豐都地獄,魄化為骷髏,淪於昏暗之中。於是設壇建醮,追攝亡靈,使已散之氣得以凝 聚,永離豐都地獄之苦,同時寄託陽眷哀思之情和孝敬之心。
1、祈求超度先亡(九玄七祖)及親友師長。
2、祈求超度誤殺誤傷的各類有情有靈生靈,死者安息而往生,生者安寧而延生,陰安陽樂。
3、祈求超改前世今生所造業障解冤釋結大吉祥。
4、超度靈嬰。懷孕后不能順產成人而夭折的嬰兒(不論成形與否,含流產打胎等)稱之為靈嬰,它們會因不能成人而怨氣特大,而且會特別想念爸爸、媽媽以及兄弟姐妹等親人,會造成諸多不良的影響。
做超度道場,能獲解冤釋結,消災轉運,吉祥如意,貴人扶持,工作順利,事業興旺,婚姻圓滿,家道興隆。

3農村道場

道教是以長生不老之道為最高信仰的中國本土固有的宗教,它用神仙不死之道教化信仰者,勸人通過養生修鍊和道德品行的修養而長生成仙,最終解脫死亡,求得永恆。道教從一開始形成,就從事或參與葬禮。中國人重視養生送死,並要求通過一定的儀式加以表現,主要是讓亡靈得到安寧,同時要人鬼分途,死亡的陰影不再籠罩活人,保證活人的平安。同時,古人又重視死者的亡靈能夠上天堂,與諸神和先祖同在。早期道教教派主要在民間活動,所以參與民間的葬禮幾乎是題中應有之義。比如墓門解除(一種為死者墓室舉行的法術儀式,意在使人鬼分途,同時也包含鎮墓功能),解除復連(使造成死亡的厄運和晦氣不干擾活人),都是經常性的活動。以後在發展中,葬禮的內涵逐漸突出孝的主題。強調經過道士作法,使亡者早升天堂,使已亡的祖先早日脫離幽冥之苦。
當地流傳的道教是一種道門葬禮,俗稱「做道場」,它在當地的具體形成年代和淵源不詳,1949年解放前十分興盛,在寺廟和農民家中經常演出,做為一種法事活動或者悼念亡人。傳授人家中祖傳道教,其爺爺、父親、哥哥都是道士,民國22年(1933年),他正式從事做道。
道門的葬禮有相當完整的儀式,不過在民間施行中,滲入了許多民間的因素。當地傳授人祖傳道教,屬張天師張氏派別,有古代道教遺風,亦有古代傳道之術,家中傳有古畫「三古菩薩」畫像、古代服袍、做道場用的器材、家傳的道教的古書等。做道場時,道士身穿各式長袍,做道融吹、拉、彈、唱(誦經:道教認為誦經有莫大的功德,給亡靈誦經,能使他們早脫幽冥之苦。在喪禮中,常誦的經典有《度人經》,《玉皇經》,《三官經》等)於一體,曲調都是古代遺傳,演員唱腔高亢明亮,其念白為本地方言,內容有專門的道教書籍。到「解結」(做道場的一種形式)時,由兩人表演「對詞」,所演唱的長興地方小調清晰、動聽。在亡人凌晨12時后入殮時,道士表演「轉逍遙」,動作從慢到快,伴奏從輕到重,從散到緊,非常精彩。「踏八卦」是道場的另一形式,道士們動作靈活,念白幽默,唱腔洪亮。做道場的伴奏樂器有簧、笛、簫、二胡、秦琴、嗩吶,篤板、鑼、鼓等,演出內容和音樂都較為豐富。
這些做法用意主要在於行孝慈,同時也給家族帶來安全感,解除因親人亡故帶來的心理陰影。
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