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道德是指以善惡為標準,通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為,調整人與人之間以及個人與社會之間相互關係的行動規範的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關係。 中華傳統文化中,形成了以仁義為基礎的道德。韓愈《原道》:「博愛之謂仁,行而宜之之謂義;…仁與義,為定名;道與德,為虛位。」

1 道德 -概念

《博弈聖經》中【道德】的解釋:優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。


       道德與博弈的共存一元論是經濟學里的默認定律。  
       優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。 
       優先預測勝利前作出的競爭是博弈。 
       競爭與忍讓基本對立,博弈與道德基本對立。贏在博弈,就缺失道德;贏得道德,就缺少博弈。 
領導人的行為一半是道德,一半是博弈。博弈是決策優先,道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓,又何時競爭。他們總是尋找戰略主題,制定規則,讓他人競賽。 
      理性是說教,道德是展現。有多少人,就有多少道德途徑,都是為了絕對的自信進行國正論的大小之爭。道德與自信沒有法紀,是第三空地里遊盪的個人意志,那裡的靈魂正將演變成智慧,它不是生也不是死,而是新文明的創生。其實人類的文化進程無窮無盡,無終無果。

   隨著世界經濟一體化,國際社會成為一個大的博弈實體,每個國家的發展戰略必須納入到經濟體系中。科學發展觀作為一個國家的發展戰略,一定要符合國際規則(即道德與國際慣例),而孤立主義、利己主義是《博弈聖經》上說的經濟學里的一二七死亡法則。所以,將來的國家發展戰略既要考慮他人,還要保持國家的自身利益和穩定發展,這就需要道德和博弈。"優先預測悲劇後作出的忍讓是道德,優先預測勝利前作出的競爭是博弈"。"道德與自信沒有法紀,是第三空地里遊盪的個人意志"。道德讓人依賴自身,按照各種規則負起責任,自覺遵守或自我懲罰。道德是人類對自然的義務。道德是世界的秩序,道德適應這個世界。《博弈聖經》中《博弈文化屬性之魂》一文,有一段充滿哲學意味的隱喻:"假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受,它將會繁榮整個世界。"我們在《博弈聖經》的後記中找到了答案:"競爭與忍讓基本對立,博弈與道德基本對立。"道德與法律在陽光下完美的體現就是道德與博弈。 

2 道德 -世界的大道德是政治

每一個人的都要記住:世界的大道德是政治, 政治的大道德是經濟,經濟的大道德是服務,服務的大道德是客氣。
每一個人都應該記住科學發展觀是一個國家的政治主題。科學發展觀的民生理念就是讓國家實體里的一切服務於人民。民生又是為了國家的實體利益著想,民生又讓國家的利益高於一切。

我們學習科學發展觀是為了服務世界,現在我們先管住自己。
亞當•斯密「看不見的手」不會演繹出正理均贏論,這是一個政治、經濟、外交的通用名詞,不談正理均贏論,人們就會缺失道德,缺失人性,缺失對博弈實體社會的凝聚力。經濟學的理論忽略博弈實體政治的社會特性也只能稱為個體經濟學和窮人經濟學。

3 道德 -政治的大道德是經濟

如果不談正理均贏論,一切追求最大化,它會逐步地使經濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略,一定會跨越良知和人性,它沒有具體闡明博弈實體法則的重要性,這不是一個完整的經濟學理論。
忽略博弈實體政治,單一的追求主體效率最大化,有權有錢的人不知道自己與實體的關係,就會藐視博弈實體法則,使人的利益透支,權益透支,肆無忌憚,變本加厲,形成巨貪罪惡,一切追求經濟最大化的經濟衍生物,像道德與誠信將會消失,一切浪費、污染、錯誤都包藏起來,表現虛擬的實體假象,最後造成經濟危機,物價膨脹和市場經濟大蕭條。我們看《博弈聖經》二人對局的取勝原理,再看科學發展觀的定義可知,以人為本的行為才是經濟學的核心議題。《博弈聖經》在開篇中有一句話:「博弈並不關注目的的本身,而關注達到目的的行為,達到目的的行為才是經濟研究的內容。」


在中國哲學史上,「道德」指「道」與「德」的關係。孔子主張:「志於道,據於德。」(《論語·述而》)這裡的「道」指理想的人格或社會圖景,「德」指立身根據和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內容,故也以仁義道德並稱。

道德道德經

老子著有《道德經》。其中的「道」指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。「德」和「得」意義相近,指具體事物從「道」所得的特殊規律或特殊性質;對於「道」的認識修養有得於己,亦稱為「德」。《老子·五十一章》:「道生之,德畜之……道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。」認為「道」和「德」雖尊貴,卻不是什麼主宰(「命」),而是一切任其自然的。韓非認為:「德者道之功」,把「德」釋為道的功用。北宋張載提出:「德,其體;道,其用,一於氣而已。」(《正蒙·神化》)認為「德」是氣之體,「道」是氣之用。

倫理學的研究對象。一種社會意識形式,指以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關係的標準、原則和規範的總和,也指那些與此相應的行為、活動。

道德包含著客觀和主觀兩個方面的內容。客觀方面,指一定的社會關係對社會成員的客觀要求,包括道德關係、道德理想、道德標準、道德原則和規範等等。它貫徹到社會生活的各個領域,表現為政治道德、職業道德、婚姻家庭道德和社會公共生活準則等等。道德的主觀方面,包括道德行為或道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德信念、道德情感、道德意志、道德修養和道德品質等。這方面的內容構成了道德原則和規範,它要求轉化為個人道德的實踐,實現這個轉化過程,需要通過道德教育和社會輿論,提高個人對道德理想和道德原則、規範的認識,從而逐漸形成個人的道德信念、道德習慣和道德風格。

4 道德 -道德-人生意義

周國平在《論愛生命》中對道德的定位作了富於時代意義和當下重要性的表述。

熱愛生命是幸福之本,同情生命是道德之本,敬畏生命是信仰之本。 

人生的意義,在世俗層次上即幸福,在社會層次上即道德,在超越層次上即信仰,皆取決於對生命的態度。

曾經的泛階級論一度讓我們出現道德迷失,周國平從生命的本質和人生的意義上根本性地為道德正位。人生意義之於個人是生活幸福,在社會關係上即是道德。道德是一種對生命的態度,表現出來就是對生命的同情,滿懷同情心地對待所有的生命,才是道德。當然,此處的「同情」,不是那種高高在上的施捨,而是基於同為生命的一種,相互之間感同身受,彼此充滿感情地愛護體貼。


 

5 道德 -起源和發展

 

詞源

 
道德甲骨文中的」德「

道德一詞在漢文中最早是分開使用的。中國商朝的甲骨文中已有「德」字,但含義廣泛。西周初年的大盂鼎銘文的「德」字,是按禮法行事有所得的意思(見彩圖)。《老子》一書中有「是以萬物莫不尊道而貴德」的命題。在《荀子·勸學》中「道」與「德」二字始連用,「故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極」。中國古代的道德概念,即包含道德規範,也包含個人品性修養之義。在西方,道德一詞源於拉丁文moralis,該詞的複數mores指風俗習慣,單數mos指個人性格、品性。

 

6 道德 -道德名言

  一:為人們多多少少做了一點好事,自己失去了很多,也無所謂。因為我們造的是好因,自得好果。

   二:不要以為布施點財物,為大家做點好事就了不起,那是我們在向大眾求福。若大家都不接受我們的供養,我們也不能得福。

   三:君子之德,益及子孫。今日之貴,昨日之功。

   四:人最偉大,得人心者就會得到一切。得財富者失人心,財富也失。故此我們要結好人緣。

   五:芝蘭生在幽谷之中,不會因為無人欣賞而不吐芳香。蓮藕雖然有孔,它的胸中切是一塵不染。人生在世,不要因為五濁惡世而隨波逐流,有道德行好心才得天佑。

   六:與人說話時,記住要說一些使對方有利益的話,令對方生歡喜心。我們布施快樂,就會得到快樂的果報。

   七:不忘世上苦人多,我們要盡其力量幫助貧窮疾病的人。俗語說:滴水如甘露。我們幫助貧窮的人會得大財富,幫助疾病的人會得健康長壽。

   八:我們沒有能力利益大眾不要緊。但是要記住不要傷害大眾。我們不傷害大眾就不會得業報。

   九:我們要深信做善事和布施財物,一定會得到福報。雖然,目前不是很順心乃至有挫折。但是,善事和財物以做以施,到後來就會順利順心。

   十:八福田中,看病福田第一。我們若能關心和幫助處於病痛的人,功德最大。 (方海權著作)



 

7 道德 -中華傳統道德

中國道德受從上古發展而來,孔子整理六經,形成了系統的儒家思想,是中國社會道德的基本思想來源。

 

 

起源和發展

關於道德的起源一直是倫理思想家長期關注和爭論的問題,在馬克思主義產生以前,有兩種典型的道德起源論。

道德董仲舒

神意說  歷史上持這種觀點的人認為,道德起源於上天的意旨,上天指示「聖人」、帝王或教主制訂行為規範,人們遵行上天的意旨就能得福,不遵行上天的意旨就會受到懲罰。漢朝的董仲舒認為天人相通,指出,「道之大源出於天,天不變,道亦不變」。

人性說  認為道德起源於「人性」自身。這種說法中又有兩種不同的看法:①道德是人生來即有的同情心、道德感或先驗的能辨善惡的理性。中國先秦儒家的主要代表孟子主張道德源於性善,他說:「惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也。我固有之也」(《孟子·告子章句上》)。 宋明理學家仍然繼續從人的先天的 「心」、「性」中尋找道德的根源。在西方持類似觀點的如德國古典哲學家I.康德認為,人生來有一種純粹的道德意識,即「善良意志」,這種先驗的「理性」和「意志」就是道德的根源。②道德起源於人的感覺和慾望。這種主張認為,人生而有趨樂避苦的天性,使人感覺到快樂的行為就是善的,感覺到痛苦的行為就是惡的。中國宋代的陳亮提出人生而有欲,喜、怒、哀、樂、愛、惡,「六者得其正則為道,失其正則為欲」。明清之際的戴震更明確地主張道德起源於人的慾望和趨利避害之天性。西方近代唯物主義思想家T.霍布斯、C.A.愛爾維修和L.費爾巴哈等人也都持相似的觀點,認為道德就是人自然本性的表現。在倫理思想史上,無論認為道德來源於神的意旨,還是認為來源於人性自身,都把道德看作是超越具體社會歷史條件的、永恆的、絕對的,並沒有真正揭示道德的起源和本質。  
 

基本特徵

道德的基本特徵,概括起來主要有以下幾點:

階級性和共同性  道德是維護一定的社會和集團利益的行為準則,它在階級社會裡,帶有階級性。道德的階級性,不僅表現為同一社會形態里有不同階級的道德,而且還表現為不同社會形態之間的各個階級的道德也不相同。在階級社會裡,道德除了有鮮明的階級性之外,還有一定的共同性。道德的共同性指同一社會的不同階級,甚至不同社會的不同階級的道德之間,由於相似或相同的經濟條件、文化背景和民族心理,而存在著某些相似或相同的特性。道德的共同性不是永恆不變的,如「勿偷盜」,是一切存在私有財產的社會裡的共同道德規範,在沒有私有財產的社會裡,「勿偷盜」的道德誡律也就自然消失了。

社會功能

在人類生活的各個領域和各種關係中,道德都履行著自己的功能。道德不僅具有多種社會功能,而且各種社會功能又相互交織在一起。這裡,就道德的主要功能作簡要說明。

調節功能

 道德的調節功能,指的是用道德規範去調節人的行為,並通過調節人的行為調節社會關係,告訴人們「應當怎樣」,「不應當怎樣」。在社會生活中,人與人之間、個人與社會之間由於利益的不同,難免會產生一些衝突和矛盾,涉及到政治的、法律的矛盾由政治、法律加以強制,除此之外,還有大量的糾紛和矛盾需要道德來調節。這種調節通過理性信念起作用,表現在道德主體之間的相互協調、社會節制和自我節制,並以自我節製為主,既指導和糾正個人的行為,也指導和糾正集體的行為,其目標是使個人與他人、個人與社會之間的關係得到完善與和諧。

道德的調節功能是道德的最主要和最重要的功能。在社會的各個領域中,道德總是通過評價、教育、指導、示範、激勵、溝通等方式和途徑,調節個人與社會、個人與他人的關係和交往中的行為。它以「應當怎樣」為尺度,來評價人們行為的現狀,并力圖使現狀符合於「應當」。如這個「應當」是符合社會發展需要的,那麼就能引導和激勵人們按照這個「應當」去做,達到不斷調節社會關係的目的。

在社會生活中,道德的調節雖然是廣泛的、重要的,但不是萬能的。道德所能調節的社會關係,主要是社會的非對抗性的矛盾和對抗性矛盾中的非對抗性行為。在階級社會中,還離不開政治的、法律的、宗教的等等規範對社會關係的調節。只有消滅了階級,到了共產主義社會,道德的調節功能才富有權威性,才能調節所有的社會關係。

教育功能

道德全國道德模範評選

 道德的教育功能,主要表現在通過道德評價來影響人的道德意識和道德行為。不同的階級總是希望培養出合乎自己道德要求的人。在社會主義條件下,我們的道德教育就是通過規範引導、輿論評價、榜樣激勵等方式來指導人的行為,提高人們的社會主義道德水準。

導向功能

 這也是道德的社會功能。道德的導向功能,首先表現在它對社會經濟生活的導向,如對社會生產力、科學技術、物質財富的價值實現即人們的消費導向,對具體的經濟活動如商業盈利及競爭導向等。道德的導向功能還表現在它可以在政治、法律中積極引導人們執行黨的、路線、方針、政策,引導人們自覺遵紀守法。可以這樣說,只有道德價值導向明確的政治和法律,才能真正成為賢明、廉潔、公正的政治和法律。

與其他社會意識形式的關係

道德與其他社會意識形式,既有區別又有聯繫。它們都是以自身獨特的社會意識形式反映一定的社會經濟關係,並反作用於社會經濟關係。這種反作用往往是在各種社會意識形式之間的相互矛盾和協調中實現的。

道德與政治  道德與政治既相互區別又相互聯繫。它們在調節功能和方式上的不同之處在於:政治作為調節階級或國家之間關係的原則和制度,主要是通過強制性的國家制度和政策、政令起作用。道德則通過社會輿論和說服教育的方式起作用。其相互聯繫表現在:一定的政治制度和政治思想,直接影響著人們的道德關係、道德理想、道德信念和道德實踐。在階級社會裡,道德為階級鬥爭服務,往往直接表現於為政治服務,政治制度也能強化統治階級的道德威力。道德領域裡的思想鬥爭,常常和政治鬥爭相聯繫或影響到政治領域裡的思想鬥爭。此外,社會道德風尚的好壞,特別是作為統治階級代表的統治者個人道德實踐的好壞,也會對政治統治的鞏固或危機發生不同程度的影響。

道德與法律  道德和法律都是調整一定社會關係的行為規範,它們的主要區別有:①道德在無階級的原始共產社會時期就產生了,將來發展到一切階級差別完全消滅之後,道德仍將繼續作為維護社會秩序和調整人們關係的行為準則而存在,法律是私有制和階級、國家出現之後才產生的,到將來階級完全消滅之後,也會隨著政治國家的消亡而消失。②道德是說服教育和榜樣感化的自律性行為規範,它的作用通過社會輿論的讚揚和譴責、表彰和批評的方式來實現;法律則是禁令或強制性的他律規範,如果觸犯了法律只有依靠執法機關的審訊和裁判來解決。③道德的原則和規範只是一些原則性規定,是評價行為善惡的標準;法律則含有各種具體的明文細則,是衡量有罪、無罪或罪行性質與輕重的依據。道德和法律又是相互促進和相互補充的。一方面,它們在某些內容上,相互重合、相互滲透,國家憲法一般包含社會道德的基本原則,遵紀守法又是道德的規範之一;另一方面,道德的作用範圍較廣泛,有些範圍法律涉及不到,而道德可以補充法律的不足,起著法律所不能起的作用。同時,道德教育和道德輿論的作用,有助於提高法律的尊嚴和功效。而法律則能夠加強道德的威力,法律是階級社會中占統治地位的階級的意識表現。而道德除統治階級的道德外,還有與之相對立的被統治階級的道德。這種道德與法律是完全對立的。

道德與藝術  道德和藝術是兩種不同的社會意識形式,道德用概念和原則來表述道德理想和準則,而藝術主要用形象反映自然環境和社會生活的真實情況。道德評價的根據是道德的原則和規範,藝術評價的依據則是美的原則和規範;道德以善、惡範疇表述道德價值,藝術則用美、丑範疇表述藝術價值。道德和藝術又是相互聯繫的。藝術是現實社會生活的再現或反映,它在內容上要涉及到人與人之間、個人與社會之間的關係,其中包括道德的關係。道德問題經常成為藝術作品的中心內容,在人類藝術寶庫中,有不少以道德為題材的優秀作品。由於藝術所具有的感染力,對人們的思想意識包括道德意識的影響極大,好的藝術作品,一般都有揚善抑惡的作用。從價值方面來說,善與美是統一的,善的都是美的,而不少美的也是善的。

道德與宗教  原始道德往往帶有濃厚的宗教色彩,與原始宗教儀式相結合。進入階級社會以後,世俗道德規範經常被納入宗教的誡律中,在歐洲中世紀,宗教控制一切,道德完全被溶化於宗教之中。直到資本主義產生之後,世俗道德才逐漸從宗教的束縛下解放出來。道德與宗教的原則區別在於:①道德是世俗的現實社會生活中的行為規範,宗教則是一種超自然、超世俗的信仰。②道德的根本精神是積極進取的,它主張為現實生活的理想而奮鬥;宗教的根本精神則是消極棄世的,它宣揚為死後進入「天堂」的幻想而忍耐、禁慾和屈從。③道德的作用隨著社會發展而日益增長,宗教的作用則隨著社會發展而日益削弱和衰亡。

評價形式

道德評價是人們依據一定的道德準則,通過社會輿論或個人心理活動等形式,對他人或個人的行為進行善惡判斷,表明褒貶態度的一種活動。道德的社會功能是靠道德評價來判斷的。一個社會的道德風貌如何,很大程度上取決於道德評價活動開展的深度和廣度。道德評價是抑惡揚善的精神力量,是形成社會道德風尚和個人道德品質的重要道德活動。道德評價主要有三種形式。


社會輿論

社會輿論即眾人的議論,通常指群眾的言論。形成社會輿論的手段主要有報刊、電視、廣播、電影、文藝等宣傳工具,也包括人們所在的集體的評價和周圍人們的議論。網路的飛速發展,對社會輿論的形成也越來越起著重要作用。社會輿論對人們的意識和行為影響極大。我們經常說「輿論的譴責」、「輿論的壓力」,實質上就是針對它的力量而言的。在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,並非出於對法律的畏懼,而是出於對社會輿論的顧忌。

傳統習慣

傳統習慣是指人類在社會生活中逐漸形成的、習以為常的行為傾向和社會風俗。它是人們在長期的社會生活中形成

道德道德法庭

的,總是和民族文化、社會心理交織在一起。因此,它比起一般社會輿論來要相對穩定,簡單明了,易於掌握,在道德評價中先聲奪人,是人們感到它是一種生活常規,從而規範人們的行為,把人們的行為納入一定的生活軌道。
傳統習慣對道德評價的作用並不完全是積極的。隨著社會生產力的進步和社會的發展,新的生產關係需要新的道德與之相適應的時候,傳統習慣的慣性作用會阻礙新道德的發展,排斥新道德的流行。在中國進入社會主義市場經濟的情況下,我們在努力建設與社會主義市場經濟相適應的道德的時候,必須有意識地克服過時的、消極的傳統習慣。
靠社會輿論和傳統習慣進行道德評價,這是道德本身的特點決定的。我們知道,道德準則與法律准、政治準則、宗教準則相比,不同的特點在於道德準則具有非強制性,也就是說它不是按照法律、紀律、教規的條文由法庭、組織、教會來強行判定,強行執行,而是由社會輿論虛擬出來的「道德法庭」來進行判定,判定個人行為的是與非、善與惡,判定一個人的品質是高尚還是低劣。對於善的、正確的、高尚的行為,社會輿論會給予肯定、提倡、褒揚,使之發揚光大;對於惡的、錯誤的、低劣的行為,社會輿論會給予否定、制止、貶斥,使之收斂以至根絕。這就是「道德法庭」的作用。

內心信念

內心信念,是人們發自內心的對某種道德義務的真誠信仰和強烈責任感,是人們對於自己的行為進行善惡判斷的一種內在的精神力量。它和人們的世界觀、道德認識和道德感情聯繫在一起,通過人們的良心來發揮作用,具體表現出一個人道德水準的高低。一個人如果做了違背道德規範的事情,一經反省而認識自己的錯誤,就會受到良心的責備,感到內疚和不安;反之,如果做了符合道德要求的事情,就會覺得問心無愧,內心感到安慰,體驗到自己的人格尊嚴。
一般而論,社會輿論、傳統習慣是道德評價的社會力量,社會能力,反映道德評價的群眾性和廣泛性,是一個人道德行為選擇的外在壓力;而內心信念是道德評價的自我力量、自我能力,反映道德評價的自覺性和深刻性,是一個人道德選擇的內控力量。社會輿論、傳統習慣的加強,能促進人們內心信念的增強;而人們內心信念的增強,又能使社會輿論和傳統習慣進一步得到強化。

8 道德 -參考資料

《道德經》
《論語》
《孟子》
《禮記》

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